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  • 论中观的因果思想

    ,体现了因果的法则、规律,故因果亦宇宙人生最普遍的规律,因果也是缘起的。  既是缘起的,必自性的,自性的,必空的。是故(中观论颂)云:“众缘所生法,我说空。”“因缘所生法,寂灭性。”《十二门论》中亦说:“因缘所生法,自性。”凡存在的因果、事理,皆缘起的,离开了缘起一切法则无从安立。缘起此有故彼有,此无故彼。这里的此、彼,泛指因跟果,此与彼的因待性,连续性,就形式了...

    如义

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22433266348.html
  • 静波法师:自力与他力之融合

    否认“因缘所生法”,但同时也有“自性”。因此,只有认识并解决了这个问题,才能使自己的信心坚定,修行之旅也会因之而通畅。本文就各种不同看法进行分析、探讨,试想由此而改变人们固有的错误观念。实际情况...不变的主宰。如龙树菩萨在《十二门论》的“观因缘品”中所说:   众缘所生法,自性,  若自性者,云何有法。   可见,不能单纯以为事物自性有,同时,也不能轻率以为事物断灭空。因为缘起...

    静波法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15554858229.html
  • 佛学大要

    龙树造“中论”,“百论”(更有“大智度论”),弟子提婆造“百论”,姚秦鸠摩罗什译出,印度所传(代表初期大乘)中观学。三论抉择甚深义,因缘生法以明空。‘因缘所生法,自性’;‘因缘所生法,我说空’。一切法依因缘生,非实非常非一——非自性,‘是故一切法,无不空者’。因缘所生法,如幻如化,但假名有,能达空则离妄执而契入(胜义)空寂。空而明缘有,则‘以有空义故,一切法得成’。一切法本性空,极...

    印顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21423764648.html
  • 试析西方极乐世界的有与

    和天堂不能相提并论的。  二、净土的非安立  1关于净土的不存在问题  (1)净土的自性。此对执著实有极乐世界的否定,就另一角度,对圣者而言。要知道,极乐世界缘起法的存在。因为,它不是原来固有的存在,只是阿弥陀佛教化众生的一种方便,即使往生西方极乐世界,也是各种因缘具足的结果,所以,不能算是绝对真实。况且,一切现象界的存在,本迁流不住、刹那变化不定的,自性。如《十二门论》“ ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08131055062.html
  • 肇论宗本义述解

    “有而性常自空”,而就此“性常自空l的内部实况,般若学遮拔地言“性空”—一切存在自性空。  又,此自性缘曾生法的内部实况,有其不得不尔地必然性,如龙树所谓F因缘所生法、自性”者(注8...故而又以缘离后之负面存在为断绝灭。此印般若学为数繁众之经论苦口婆心所欲遗除之自性执的二个极端。且此二极端时常相互成立的,所谓“若以有为有,则以无为”,言一般心识率皆以所面对之正面存在为有其实有...

    吴希声

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22404666226.html
  • 试析西方极乐世界的有与[静波法师]

    ,一切现象界的存在,本迁流不住、刹那变化不定的,自性。如《十二门论》“ 观因缘门”中说:   “众缘所生法,自性。若自性者,云何有法”。14   或者,也如《中观论》“观四谛品”中说:“众缘所生法,我说”15。由此...

    静波 中国佛学院讲师

    极乐世界

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/2021412012.html
  • 静波法师:维摩诘经讲义十三-见阿閦佛品第十二

    六识的束缚,因为根境识的和合才有业的现前,如能了知“众缘所生法,自性,若自性者,云何有法”。则有束缚。   佛的法身与十方诸佛等其智,与法界众生同其体,所以等... 见阿閦佛品第十二   阿閦梵语,译为动,此从佛的法身而言,诸佛法身虽处于动中,却不被动所动,不动。器同金性,虽随缘器相万千而有各种金器等,不管它成与坏,金性却不为之所变而变。...

    静波法师

    维摩诘经|般若

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/23500820590.html
  • 龙树辩证法底基本特征

    “因缘所生法”,宇宙万有旣然待各因众缘会聚所生,所以断言“我说空”。“空”不是作空无解释,而是作“自性”解释。正如“十二门论”说的:  因缘所生法,自性。  要明白“自性”,必须先明确“自性”这个槪念的含义。关于自性的含义,龙树在“中覌论覌有无品”讲的最透辟:  众缘中有性,事则不然。  性从众缘出,名为作法。  性若是作者,云何有此义?  性名为作,不待异法成。  这个颂...

    虞愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513838127.html
  • 佛教辩证思维略析

    自性的。“因缘所生法,自性”。 [4] 为何“自性”?《中观论?观有无品》云:“众缘中有性,事则不然。性从众缘出,名为作法。性若是作者,云何有此义?性名为作,不待异法成。”大意说:众因缘中有自性,事实不是那样;自性从众因缘产生,就是说自性被产生的;如果说事物的自性自我产生的,为什么说事物从因缘产生呢?...

    吕有祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530338226.html
  • 略论龙树的“空”的思想

    假名"、"中道",或者说龙树认为这三者以不同的方式表达了同一内容。让我们先来看看为什么"因缘生""空"。龙树在《十二门论》中说道:"因缘所生法,自性",在《大智度论》卷七十四中他说:"因缘生法自性自性毕竟空。"可见"因缘生"之所以在于其自性。"自性"的梵文为svabhava,其中sva自己、自体的意思,bhava指有、存在、自己规定自己,强调独立自存性,可见,自性与...

    桑靖宇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07470253529.html
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