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  • 徐恒志答：有人说：只读一本《无量寿经》就可以，不必再读其他的经，否则就是夹杂。这样说对吗？

    问：有人说：只读一本《无量寿经》就可以，不必再读其他的经，否则就是夹杂。这样说对吗？　　徐恒志答：经云：“无有定法，如来可说。”众生根性万差千别，有专读一经，便能摄心不乱的；也有须广读多经，才能渐渐摄心。总要对机施法便好。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15522011408.html

  • 如本法师答：阿弥陀佛之接引身相，为何所见都是立相，而不见有坐相呢？

    ，诸佛度生无有定法故。 ...　　如本法师答：阿弥陀佛（梵语Amita—buddha），乃西方极乐世界之教主也。三世诸佛说法，则有说法相；接引则有接引相，通常所见的确立相居多，坐相极少见得；诸佛证得法身（梵语...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14550612549.html

  • 如本法师答：诸佛六通具足，对过去未来无量劫之事，了如指掌，当能预知，既能预知未来无量劫之事，岂不是未来之事已属定业？那作善作恶又如何能转业？

    等等皆为空性之法，无有定法可得，皆如幻如化故！ 　　正因为诸佛正观诸法实相，空无自性故，则能了知过去未来无量劫之事，因而无障无碍。诸佛具足十力，其中就谈到，佛能知三世业报智力，即能知一切众生三世因果...招来世三恶之苦，以现在善业招来世人天之乐果；以其异世而成熟，故称异熟果。定业是指某时某处所展现的果报，是有时度空间之限量，故如何坚固定业，亦属不定业，毕竟定业亦有时间性的期限，期限一过，定业亦是不定业...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16581212568.html

  • 《金刚经 第七品》精义 无得无说分

    《金刚经 第七品》精义 无得无说分　　◆ 南怀谨　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。　　须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。　　亦无有定法。如来可...讲经说法吗？反问须菩提两个问题。　　须菩提言，如我解佛所说义，无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。　　亦无有定法，如来可说。　　须菩提回答说：佛啊，很抱歉，假使根据我学佛所了解的道理，没有一个定法叫做佛法...

    南怀谨

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07162150189.html

  • 从科学与佛学看因果观

    引言一、宿命论的简义二、因果律的简义三、科学界的决定性理论四、科学界的机率性理论五、楞严经的「非因缘非自然性」六、金刚经的无有定法七、结论 引言 为了解因果究竟是甚么，我们将在下面作广泛...特殊境界。换言之，他只是「发现」了有这种本来面目的存在，而不是诠释这种存在。 六·金刚经的无有定法 上面说明，自性的「存在」问题，不能用世间的因果律来解释。但这并不表示出世法（无为法）没有...

    王守益著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23180839144.html

  • 从科学与佛学观点看因与果的观念

    引言一、宿命论的简义二、因果律的简义三、科学界的决定性理论四、科学界的机率性理论五、楞严经的「非因缘非自然性」六、金刚经的无有定法七、结论 引 言　　为了解因果究竟是甚么，我们将在下面作广泛的探讨。...感到惊叹，不知怎样会有这些出人预期的特殊境界。换言之，他只是「发现」了有这种本来面目的存在，而不是诠释这种存在。 六‧金刚经的无有定法　　上面说明，自性的「存在」问题，不能用世间的因果律...

    王守益

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06491646452.html

  • 徐恒志老居士谈心中心与祖师

    无有定法。有时候，他跟大家讲净土宗，有时候讲禅宗，有时候也讲止观。无有定法的，但总的来讲，他认为心中心法是一个很方便的善巧法门。这个法门是非空非有的，修的时候，三密相应，是无相、无住、又是无念。跟禅宗...　（访者：其实我们上师不光是弘扬心中心法，他到这个世间来，就是弘扬佛法，直指见性，是吧？）　　对！对机施教，无有定法。　　每次去看他的时候，他都非常愉快。有几次他也来看我，到我家里来，带几个弟子一起来...

    徐恒志

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07133449823.html

  • 如本法师答：佛教有句名言：“佛是众生心内之佛，众生是佛心内之众生”既然是在心中，佛之智慧神通等等，为何众生不得受用？众生起惑造业，岂不是佛之起惑造业？既是起惑，为何称之真穷惑尽？

    　　如本法师答：佛陀说法，有时因中说果，有时果中说因，无有定法可说，诸法本无法，为应众生机宜，故设种种法，法法亦非法，非法亦是法，法非法如故。 　　佛是众生心内之佛，这是告诉我们人人各具有佛性（...bodhi—paksika），十八佛不共法，自心作佛，如此作观成就，即可入甚深三昧（梵语samadhi），登菩提门。 　　众生是佛心内之众生，佛正觉众生皆有佛性，在佛之心目中，一切众生之类，...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16581212567.html

  • 因果观

    存在，而不是诠释这种存在。　　六·金刚经的无有定法　　上面说明，自性的「存在」问题，不能用世间的因果律来解释。但这并不表示出世法（无为法）没有因果关系。出世法的因果关系，比起世间法（有为法）的机率性还要来得不确定。因此，我想用《金刚经》的「无有定法」来描叙它。　　《金刚经》无得无说分第七，佛陀说：「须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法名...

    王守益

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532647038.html

  • 「因、缘、果]--从科学与佛学看因果观

    。换言之，他只是「发现」了有这种本来面目的存在，而不是诠释这种存在。 六·金刚经的无有定法 上面说明，自性的「存在」问题，不能用世间的因果律来解释。但这并不表示出世法（无为法）没有因果关系。出世法的因果关系，比起世间法（有为法）的机率性还要来得不确定。因此，我想用《金刚经》的「无有定法」来描叙它。 　　　　《金刚经》无得无说分第七，佛陀说：「须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16325060386.html
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