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不通故、外有所立、外有所立、即内外生碍、内外生碍、即物理不通、遂妄起诸流、混于疑照、万象沈没、真一宗乱、诸见竞兴、乃为流浪。 故制离微之论、显体幽玄、学者深思、可知虚实矣。 夫色法如影、...妙理难显也。 夫离者无身、微者无心。无身故大身、无心故大心。 大心故即周万物、大身故应备无穷。 是以执身为身者、即失其大应。执心为心者、即失其大智。故千经万论、莫不说离身心、破彼执著...
长安沙门释僧肇著
|宝藏论|
http://www.fjdh.cn/article/2006/08/0758325123.html
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宝藏论
长安沙门释僧肇着
广照空有品第一
空可空非真空。色可色非真色。真色无形。真空无名。无名名之父。无色色之母。为万物之根源。作天地之太祖。上施玄象。下列冥庭。元气含于大象。大象隐...是以阐森罗之义府。论识物之根由。虚洞太清。阴符妙理。圆之者体合真一。了之者密悟玄通。故明法界之如如。显大道之要者也
宝藏论(终)
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僧肇
|佛学论文|因明|五明|
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甲一?叙说论名：为了知本论解说名相 乙一?译名
梵文云：Pramana-yukta-nidhi 藏文云：chad ma rigs pa'i gter 中文云：量理宝藏论
乙二?...精义， 尽如法称论师之旨趣， 显现慧眼妙善之觉照， 依存正知明识求净义， 悲悯慈爱众生编述之。
丙二?量理宝藏论之究竟因──编作之誓愿 自视清净智的因明学诸学者，亦出现诸多邪思妄见，为驳斥...
明性法师
|佛学论文|因明|五明|
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辰二：招引能立应成 巳一：自类应成论式 巳二：他类应成论式 丑二：相似应成论式 寅一：定义 寅二：分类 子三：断诤 癸二：答辩方法 子一：破斥他宗 子二：立自宗 量理宝藏论 ...不生故，现时刹那是无分。 外境现相即心识，外无彼等诸现相。 熏习坚固非坚固，设立彼等之真假。 何时承许诸外境，尔时彼因谓取境。 一切所知入内识，境与有境皆不成。 量理宝藏论中，第一观察外境品...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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理宝藏论目录 译注说明 第一章 甲一：叙说论名：为了知本论解说名相 乙一：译名乙二：礼赞 甲二：叙述论义乙一：叙述因相之各支 丙一：为了息灾故赞诵 丙二：量理宝藏论之究竟因—编作之誓愿 乙二：叙述量理宝藏论之积极目的 丙一：抉择所知正反二面 丙二：决定能知量之自性 丁一：所知境 戊一：定义 戊二：分类 己一：破斥他宗 庚一：觉性无错乱之过 庚二：「境」可现于「相」之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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非量。为遮除现量决定性之故】现量若适用彼未定现相之定义故，现量转成非量。释量论三千五百颂云：尔时，尽所有未决定，现量亦采取如是。」谓之，无论如何现量，皆为不确定，彼现量缘持任一现相，彼相亦非决定性。...故亦无破难。」「总相无实体，故非根行境。」观相属论云：「故一切实体，无真实相属。」 庚二?彼抉择之方法 【实物虚体、总、别相，能立、遣余分别否？其它理论阐述余，吾等许如论阐述。】西藏因明诸学者主张...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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诠能诠，二二共四种。 【叙述时善析其相，趣入时误一而得。】陈述之时，实质之声之所诠是－声义。耽着之所诠－是义自相，实质之能诠是总声。耽着之能诠，是声之自相谓之。善知区分各相后，熟练于真实量论。趣知之...，虽不问是「瓶之自相装水」或「总义之瓶装水」然而以其所取境了知义自相。释量论：「于彼之体性，执取彼相义，为何之错觉，无始见习转。」三千五百颂云：诸分别意识，显现自性之颠倒故，如执取实事。诸陈述者，如彼...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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耽着境」随行于定义，则果因相之耽着境。是火故认为是火定义等极大过，彼故这些定义无穷和名言无穷。如于吃饭时，寻求前时之稻种，实无意义之旨趣，无论如何七支量论未述及。 癸二?自宗： 【名义相属了达时，...非量论之旨趣： 【此诸过失若合理，善巧祖师何不述。】此三过错若是定义之过，则善巧祖师智者顶珠—陈那与法称二论师，集量论和七支释量论，何以故不诠述，彼故彼诸名言相离失。 癸二?自宗所许： 【未遍过...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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遮除所破斥事物之可缘得性，剔除一切所破斥之义，唯「彼量」外无余他之故。 癸三?断诤： 【谓「间接了悟」之说，「作用」、「比量」之旨趣。】若谓陈那论师之集量论，某些章节或谓间接了悟、或谓了知义之说...二： 辛一?破斥他宗： 【经验断除增益妄。】西藏因明学者将现量和现量之量为相异之分析，现量之定义：离分别不错乱。与彼现量之量定义：前所未领悟之义，依经验力断除增益之说法，曰：不应理，量论未提及...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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谓相顺于他法之说。必要之际，当不成立具有所立法。相违于法称论师所谓相顺于有法之说。自宗谓假立「宗」是唯「遮除」性。 卯三?断诤： 【此无余他之质难，量论旨趣亦唯此。】断除他人三种之质难。 辰一?或...相之立论。此有一说：因相之声义，是能知所立，彼亦若直接了知（所立），则须决定。若间接了知，谓可容许决定之说。断除诸决定者诠说之过，非量论之旨义，而且唯限无知于立破之理论。故终究如是思维、测察，遣余是观...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530038223.html