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  • 惟贤法师答：唯识讲识变，变的定义如何？

    成为见分种子，后者为相分种子。 4.种子遇缘生起现行（种生现）；现行复熏成种子（现熏种）为同时因果，未遇缘时，种子一类相续，为异时因果。 5.以上种现生熏为因能变。八识体生时，缘境生起见相二分（见分是能认识的作用，相分是所认识的影相），名为果能变，以识体为种子所生果故。 6.因能变又名因缘变、生变；果能变又名变现变，缘变。 《成唯识论》云： “阿赖耶识，因缘力故，自体生时，内...

    惟贤法师

    惟贤

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/08030411156.html

  • 唯识

    　　二、转变 　　（一）因能变果能变 　　诸识之转变，有因能变果能变二种。一因能变者，谓第八阿赖耶识所持种子。第八所持种子，若名言若业种，有能变之力用，能转变生自类种子同类现行及异熟果，故名因能变。此种子复有二种，即等流异熟二种习气。自性亲因，名等流种。异性招感，名异熟种。一切种子，二种摄尽。因者，所由义。等流习气者，等流果生之所由。异熟习气者，异熟果生之所由。故名因。变者，转变义。此因能...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012148081.html

  • 护法--玄奘一系与安慧一系对识转变之解释的比较研究

    转变　　”之看法如下： D5-1 “能变有两种：D-5-1-1 一、因能变　　，谓第八识中等流异熟二因习气。　　等流习气，由七识中善、恶、无记熏令生长；异熟习气　　，由六识中有漏善恶熏令生长。D-...识酬引业力，恒相续故　　。立异熟名，感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生。”　　(注 10)　　窥基《述记》对此 " 因能变 " 解释如下：“D-3-1-1　　因者，即所由故，谓种子也。辨体生现，为行生...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493246492.html

  • 论述唯识学三能变思想（1）

    、及了别境识。[26]　　《成唯识论》卷二在诠释能变时说有因能变和果能变的两种能变，论曰: 　　此三皆名能变识者，能变有二种：一因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气，等流习气，由七识中善恶无记熏令生长；异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长；二果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。[27]　　“能变”分为因能变和果能变的两类：所谓“因能变”（Hetuparinama）就是因的转变。“因”是...

    宽昌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15034955697.html

  • 意识结构与内在时间

    以至最后际遇更深纬度的原一我及其活的当下。而唯识的意识分析，是在整体的，如蔡瑞霖所说的“二重能所”建构下进行的。(蔡瑞霖，1991年)作为根源的第一重能所是因能变一果能变。《成唯识论》说：“能变有二种：一、因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气由七识中善、恶、无记熏令生长。异熟习气由六识中，有漏善、恶熏令生长。　　二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。”(《成唯识论》，第2页)这是...

    胡曙光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025948293.html

  • 三能变概念浅析

    小乘所极成故，（六）不共义故。七、八二识不粗了故。’　　除上述之外，变有因能变与果能变。第八异熟识摄藏等流、异熟二习气。此中，等流习气为一切法的种子，作为亲因缘而变生现行；异熟习气为善恶业种子，作增上缘，资助等流习气，变生第八识及前六识的异熟果。以种子成为能变，故称因能变。又，八识各各变现见、相二分，起能缘、所缘的作用；此八识为种子的果，故称果能变。亦即第八识有因、果二能变之义，其他识只有果能变之义...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014165078.html

  • 明白事理

    ”。依佛教理论的说法，因明学，自悟悟他均有利益，对于一切事理，均比较清楚明白，这也是“妙观察智”吧！ 　　因则能生，故有因果。 　　因地而修，就成了修行之因，因修而果证。 　　因则能生，辅因而成缘，就是因缘。 　　因也能变，这就是能量的研究，称“因能变”。 　　楞严经曰：“佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法不出因缘二字。” 　　维摩经曰：“力强为因，力弱为缘，前后相生，因也。现相相助，缘也。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530538229.html

  • 评《熊十力所著书》(文言体)

    境等义，徒曰不离乃至破执，皆非旧师本意，然其破斥齐物论释，以为涉猎法相缘饰蒙庄，其思想已渐进于独立之境矣。　　次《诸识章》，明因能变及果能变。明因能变中有云论(《成唯识论》)本建立种子为识因，故即征难...能变，盖谓第八识中等流异熟二因习气，二因习气既许摄藏第八识中复说为因，其问必有深意，何得即谓建立种子为识之因?毫厘之差，天地悬隔，此中未便轻忽，后当详论之。　　次《能变章》，首明变义有三，继辩才生即灭...

    巨赞法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20103084360.html

  • 论唯识宗的色心关系

    报果体的真异热(指第八识)。 　　关于“变”，则有因能变和果能变两种。一、因能变。此变即转变之意，是说阿赖耶识中所摄藏的诸法种子能转变而现起诸法，所以也称为生变。此对于现行，称种子为因，以此立变义。因能变是指种子，种子为因，能亲生起一切诸法的现行，因即能变，所以称为因能变。二、果能变。此变即为变现之意，是说从阿赖耶识中所摄藏的种子现起八识，由缘虑的作用，于其识内变现所缘境，并以之为对象，所以也称其...

    海 如

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283656536.html

  • 赖耶缘起对阐释“生死流传”的意义

    　　赖耶含藏色／／心诸法种子，唯识宗就种子的功能分成不同的类别，其中依种子现行所引的作用差别而言，立“名言种子一及“业种子”来说明业感的功能。　　“因能变谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气，由七识（眼、耳、鼻、舌、身、意及末那识中善、恶、无记熏令生长：异熟习气，由六识（意识）中有漏善、恶熏令生长。”　　赖耶变现万象共有两种情况，一为“因能变”，二为“果能变一。“因能变”是指赖耶中的等流习气（即...

    陈雁姿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22103265584.html
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