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问：性境不随心之心字，是指第八识抑第六识欤。
范古农答：即指能缘之心，不限何识也。
范古农
|范古农|
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泰山：高恩等进香碑
南瞻部州大清国京都顺天府南路厅文安县信士弟子香头高恩，锣主李维良，驾主刘子利，蜡主马士伟，管事人刘美盛、张子立、董大贤、谷永增、金子福、马德荣等，暨领四府八县各...
不详
|五明研究|
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佛心，是不假修行、不待坐禅的。黄檗在《宛陵录》里这样说道：“达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者，正是汝心。”马祖以后...尔今言现像者，为对物故。所以现像。 问：若不对像，照不照？ 答：今言对照者，不言对与不对，俱常照。 问：既无形像，复无言说，一切有无，皆不可立。今言照者，复是何照？ 答：今言照者，以镜明，故有此...
商略
|佛学论文|因明|五明|
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一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：&...修行、木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行，当复何益？志公云：‘本体是自心作，那得文字中求！’如今但识自心，息却思惟妄想，尘劳自然不生。净名云：&...
索达吉堪布
索达吉堪布|显密问答录|见性成佛与即身成佛
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及度众生。何得言无。师云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。佛与众生尽是汝作妄见。只为不识本心。谩作见解。才作佛见便被佛障。作众生见被众生障。作凡作圣作净作秽等见。尽成其障。障汝心故总成轮转。...胜出。百分俱无。摩诃衍始能胜出。 上堂云。即心是佛。上至诸佛。下至蠢动含灵。皆有佛性。同一心体所以达摩从西天来。唯传一心法。直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心见自本性。更莫别求。云何识自...
唐 裴休 集
|佛学论文|因明|五明|
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，凡为余衡量诸物似为尺度者，实则无识也。阴魔之出是为生气，视他之非而为生气，实乃暗敌自伤，何涂他人之皮毛耳。受人之敬者，由布益于或而所至也，如众之赞游池妙哉，原在它之解暑施凉故耳。
一省之田为一市...，故身之所历亲见本来，得以明达之理。
骄敌伤害？忠士，智士何也？知一狂二，点滴之因唯吾巨识，骄之人远，傲之或离，事成业就之死敌也，知百言百乃忠士，识千而应机所说乃智士也。
人才之成就者，具内因...
义云高
|佛学论文|因明|五明|
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无众生，如来度者。我尚不可得，非我何可得？佛与众生皆不可得。” 云：“现有三十二相及度众生，何得言无？” 师云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。佛与众生尽是汝作妄见，只为不识本心，谩...下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行；但如今识取自心，见自本性，更莫别求。” 云：“何识自心？” “即如今言语者正是汝心，若不言语，又不...
唐 裴休 集
|佛学论文|因明|五明|
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差别，识取故非假。即许实转者，非余因相同。 六等、句义声，见待何余因？如共称所成，真名。彼同故， 如是说俗名。事立无事故。共称随名行，彼随乐说行。 名言义所作。如韵名、声分。 外曰：牛之别法有余...无异故。 以知彼事益，了知遮余故。何为其声义？说即彼无违。 识由声所变，彼等所现遮，此随义分行。如是闻遣余。 外曰：由从非树返，即是树，故树声唯诠树事。曰：从诸树声所起之分别识，如遮非树，所现...
法称
|佛学论文|因明|五明|
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眼识，眼识生时，决不能自缘其眼根。良由眼等五识，仅依根为发识之机，不能据根为反缘之地，以五识无五根相故。生识之五根，五识上绝无其相，尚不能缘，况离识之极微与所造色，未卜凭何理由，竟成眼识上能现之色也。 ...对于眼识，纵许其为所缘，亦绝对不能引生能缘。以假无体故，和合之相，既不能异诸极微，有实自体，则已合时，等于未合。未合之色，既非识所能缘，已合之色，以何资格，由非缘而变为缘，实吾人百思不得其解者。 ...
化声
|佛学论文|因明|五明|
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大宝积经?贤护长者会》为例进行说明： 尔时，跋陀罗波梨长者即白佛言：“世尊，诸众生等知有神识，而是神识犹如宝箧，未开之时，不知其中是何等宝。世尊，此之神识，相貌云何？复何因缘名为神识？世尊，云何人死无手、脚、眼？命终之时，诸根欲灭，诸大欲分，而此神识，云何从此身中而得移出？世尊，而此神识复云何色？复云何体？从于身中，云何得离此识？云何舍于此身，成就别身？云何舍此诸大、诸入，向于后世？云何成就各...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
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