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  • 范古农答：十六番云何。

    问：十六番云何。 　　范古农答：一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07101912752.html

  • 详说静乐庵之十一

    　　详说静乐庵之十一 　　云南山茶（Camellia reticulata） 　　民间称为大茶花。静乐庵北配殿后山墙小门外茶花园内有2株大茶花树，老枝蟠虬，铁骨铮铮。其中一株高9米，胸径0.32米，名为红玛瑙。花如海碗口大，花色大红带粉红。因每朵花有几簇金黄花蕊，故民间又称为九心十八丫。另有一株树高7米，胸径0.16米，花朵色泽深红，名叫童子面，花瓣呈鳞状层层外殿。当地人说，两株...

    李贵良

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07271696495.html

  • 过去佛的道场：鸡足山

    一景。 鸡足山植被保护也相当好。树以松最为普遍，花以山茶最为著名，其中的“狮子头”、“九心十八瓣”、“龙棕”、“龙竹”、“龙爪杜鹃”等都系珍品。此外，兰品亦最多，徐霞客对此有过详细的记述，他说雪兰... 鸡足山，又名九曲岩，在云南省宾川县西北40km处。全山南北7.5km，东西15km，最高峰天柱峰海拔3220米。山势背西北而面东南。山形前舒三支，后伸一支，状若鸡足，故名。 古代此地远离中央...

    佚名

    |朝圣|过去佛|迦叶|鸡足山|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/09/14320391332.html

  • 华严经：依止善知识的九种善心

    地心、如金刚心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如船心、如孝子心。此九种心完全涵盖一切亲近意乐之关要，若能明了九种心之体相，以如是心亲近善知识，决定获得成就。 　　《八十华严》...应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。”此二十一种心于寂天菩萨的《集学论》中摄为九心，本论按《集学论》，以九种心开示亲近善知识之意乐。 　　此九心又归摄为四者：如孝子心；如金刚心；...

    益西彭措堪布　讲授

    |善知识|依止|善心|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/08461629403.html

  • 南传上座部“有分识”思想之探讨--以“九心轮”问题为中心

    　　观念作为对象，探讨有关南传佛教对人类心、意识问题的不同看法。　　他们把“有分识”的变化过程，细致地区分为九个部份，因此，又可　　称之为“九心轮”。换言之：“有分识”的流转变化，便构成了“九　　心轮...）　　七、势用（Javana；或译作：速行)　　八、返缘（tadaaramma.na； 或译作：果报）　　九、有分（ bhava.nga ）如此的九心循环不息，便是“九心轮”　　，而当中的“有分”，则...

    黄俊威

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150350025.html

  • 徐霞客笔下的大理鸡足山

    牟尼庵、塔盘山一带生长着华山松、油杉、桤木等．还有沿着箐沟野生的核桃．蓊郁茂密，映碧连翠。巨大的台湾杉，九心十八瓣的山茶花．高大的云南梧桐，九重岩下的龙棕等．都是珍贵的花木。著名的鸡足山空心树，更是引...”的盛旺景象。全山有以寂光寺为主的八寺七十一丛林的规模。清代鸡足山发展成以祝圣寺为核心的三十六寺七十二庵共一百零八所寺庙，与九华山、峨嵋山、五台山、普陀山为我国五大佛教圣地。常住僧人在五千以上。每年...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07343952558.html

  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（3）

    　　若以四十作意之例，更推而配于一切法，则直可贯通三藏。故心学行相，作意而已。止事在九心，而所用作意乃在所配四位。观事在四慧，而所用作意乃在所配四所缘。当次第说之。　　次述止九心。（一）内住，令心住...一味逞强所能办得，当知有六种力，能成九心：一、听闻力；二、思惟力；三、忆念力；四、正知力；五、精神力；六、串习力。惟此六力，一、二为力励运转所摄；三、四为有间运转所摄，五为无间运转所摄，六为无功用运转...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313944211.html

  • 唯识三十论释（2）——守培法师

    ，不应是无覆　　性。以二识之性各别故，乃知所属之心所，及所缘之境不同也。　　此识不具别境及善恶等心所者，别境等心皆因分别外境而有，此识不于外境起分别，故无诸心所也。以此颂说，七识共有九心所。　　释论，论此心所有种种增减不同。结果，护法于此九心所外，加别境中慧心所，谓无此恶慧，烦恼不能起故。又加随烦恼中八大随烦恼，谓论说八大遍一切染心，七识是染心，应该有故。如此结说，意俱心所十八，无余心所。颂中已将...

    守培法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551468370.html

  • 汉传“安般念”传承考

    ，对未到地定。五除诸身行者，对初觉支。六受喜，对初禅喜支。七心受乐，对初禅乐支。八受诸心行者，对初禅一心支。九心作喜，对二禅内净喜支。十心作摄，对二禅一心支。十一心住解脱，对三禅乐支。十二观无常，对四...全不相关。所以它并不属于从小乘演化至大乘的“安般念”。从修习的内容来看，通明禅也与“安般念”有相当大的差别，其修法已非属于单纯的持息。行者在初修“通明禅”时即通观息、色、心三事。《释禅波罗蜜次第法门》...

    覃 江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21465664780.html

  • 阿赖耶识探源

    据此提出“九心轮”的主张，实际上只有八心，因为从有分心开始，又到有分心结束，把有分心一分为二而成九心。窥基著《成唯识论掌中枢要》卷下称：“上座部师立九心轮：一、有分，二、能引发，三、见,四、等寻求，五、等贯彻，六、安立，七、势用，八、反缘，九、有分。然实但有八心，以周匝言，总说有九，故成九心轮。”（《大正藏》卷43,第635页）最早提出“九...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473510.html
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