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寺派与大谷派， 均供奉阿弥陀如来 ( 注 51)。 黄玉阶与本愿寺派来往密切，明治三十三年三月担任台北真宗 本愿寺檀家 106页 总代嘱托 ( 注 52)。 明治三十四年四月，本愿寺置别院...台北别院奉 迎其开山亲鸾圣人的肖像（御真影）来台，黄玉阶率领台湾信徒二十 名在台北车站迎接 ( 注 54)。 明治三十七年二月，本愿寺又推举黄 为军人优待金评议员 ( 注 55)。 2.东和...
李世伟
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，再让我们考察一下南北朝时中原卢舍那佛像的发 展状况。 五世纪初，佛陀跋陀罗在建康译出《大方广华严经》 后，学者皆竞相学习，讲解作疏者甚众。（注 51 ） 慧皎 《高僧传》〈僧诠传〉提到「释僧诠...成立。 而《十 地经论》和《华严经》在思想上几若手足， 北方地论宗的流 行，自然也造成华严思想研究的风潮。（注 55 ） 这些背景自 然都促进华严教主卢舍那佛像的制作。 《洛阳伽蓝记》即有 两...
李玉□
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有的为了一颂的差别 ，分裂为四。学派分裂的动因，是多方面的，但主要的为思 想集团的分化 51页 。照说，僧伽是以和合为本的﹕在事方面，以六和为原则﹔ 在理方面，以一理为共证﹔在所宗承的上师...不错的﹗ 四、本论的组织次第 一、本论的组织 一部伟大的作品，是有他的严密组织的，不是杂乱无章 的，所以关于本论的组织，不可不知 55页 道，如果明白了一论的组织，其内容也就可以知道了。本...
演培法师
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「空」，是则无常即「空」，「空」即无常。无常与「空」一 有为法，故皆属生死，非「涅盘佛性」也（注51）。在此他视「佛性 」不属于《般若》「空义」，且贬「空义」为「有为」。但镇澄依然 视两者为不同...无去来」即不应等同《涅盘》的「实性常住」。否 则将误解了「二宗」的思想（注 54 ）。 他即以如此的区分，便可《楞严经》的「妙真如性」（注55）和 《圆觉经》里的「圆觉妙心」（注56），皆视如《...
江灿腾
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不得为利养恶心故， 通国使命，军阵合会，兴师相伐 ，杀无量众生。 而菩萨尚不得入军中往来，况故作国 贼﹖ ( 注 51) ...无轮回 ，叔子何能托前生为某家子﹖明道何能忆宿世之藏母 钗乎﹖羊足化虎。 邓艾 ( 注 55) 为半。 如斯之类...
王煜
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的变化。一方面因思念马皇后，重 用高僧使诵经荐福。(注50)一面又猜忌群臣，遂以神道设教 ，以神仙征应谕众，表示自己是得天命真符的天子。(注51) 当时朝廷屡次访求通晓天文历数奇验者，封官... ，州三十人，县二十人。男子四十以上，女子五十以上，方 得出家。(按﹕洪武六年十二月规定女子四十以下不得为尼 冠，二十年规定民年二十以上不得为僧)且限三年一给度牒 。(注55)二十岁以下愿为...
朱鸿
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是以台中瑞成书局才再三请求出版斌宗法师《 心经要释》 ( 注 51)。 白圣在斌宗法师《佛说阿弥陀经要释》一书序文中说斌宗「教契 天台，行归净土……文辞显畅，论理清彻，净土教义，阐发无遗」 (...、咒：斌宗法师在《楞严义灯》说：「秘密即不 露的意思」 ( 注 55)， 他在＜关于楞严真伪问题的商榷＞中说：「 楞严所载的咒语，是佛教密宗（真言宗）的特色，在本经关于灌顶部 份有三四处之多，...
尹章义
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页51 知禅宗历史诸人的面前，去冒险「人身错认」。 宗密在「禅门师资承袭图」中，指出慧能是南宗的第六 祖，荷泽神会是第七祖。（注34）胡氏对宗密这一说法，也 不能相信。他的理由是这样的﹕（注...译本见 「道安法师七十岁纪念论文集」（台北﹕大乘文化 出版社，民六十五年排印本）， 页55 第一○九—一三一页。有关对胡氏研究的批评，见 于第一二六----一二七页。 (注 7)﹕见胡着「...
冉云华
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，〈印光法师嘉言录〉，页1542。 [51] 同注24，页2011。 [52] 同注41，卷上．页192。 [53] 同注52，页202。 [54] 同注52。 [55] 同注52，页193...法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？」[注51]对于言行不一，「诚在笔上，...
陈秀慧
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校尉，余当削发 为龙泓僧人矣﹗』」(注51)上二则有关许次纾记事，可想见 其人之于茶实近乎痴迷。而「茶栈」作者屠隆(长卿)也擅于 此道，善别各地名茶之色、香、味，由采、焙、藏，以至水 品、烹点...山翁野老隐流禅伯，班 荆偶坐，谈尘外事，商略四时树艺，樵采服食之故。性嗜茶 ，着茶类七条。所至携茶灶，拾堕薪，汲泉煮茗。与文友相 过从，以诗笔自娱。」(注55)煎茶七类，实际上虽祇有七则 ，...
吴智和
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