月溪禅师答：先天道守玄关一窍如何看？

　　北京李广权
　　问：先天道守玄关一窍，先失道说，我们在先天是无极，无六根六尘，只因一念妄动乃有六根六尘，堕落后天，我们将六根六尘断了，但有一念，又怕这一念散乱，将这一念守在眉心印堂之间，名为玄关一窍，将来死了，反归天上无极，天上有个无极老母，是我们的祖师，无极老母是生天地生万物；如我解释，先天不起念与后天起念是相对的，将一念守在眉心处，是思想的作用，并无什么意思，如起念是后天，不起念是先天，起念不起念不是有轮回么？天上有一无极老母能生万物之说，这个无极老母不是来专制我们么？无极老母又是谁生？世间法都要平等，况出世法呢？佛经中、道家、儒家书中，并无无极老母之说，此说乃康熙年中，四川外道产生出来的；先天道又说五祖传六祖，六祖永不传，六祖乃将法传入在家人，怎么叫传法呢？叫你用思想守印堂眉心之间，就叫玄关一窍，就叫传法，将来死了，生在天上，见无极老母，实在可笑。佛骂迦旃延，以生灭心传实相法，罪同五逆。五逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。五祖传六祖，六祖永不传者，因四祖传下来有一袈裟，是古宝物，个个皆争，五祖乃告六祖以后袈裟不传，但只传法，传法者，以心印心；我今说一比喻，华山为天下奇秀，有一人去过华山，又有一人亦去过华山，华山境界彼二人乃知，先去者与后去者以心印心，先去者为先代，后去者为后代，又有一人未去过华山，彼二人见过华山说华山之事，此第三人不知，便不得法，假如有多数的人去过华山，多数的人皆可得法，华山喻如佛性，去过华山者喻见性的人，未去过华山者喻未见性之人，多数人去过华山者喻如多数人见性；既见性后，无所谓得与不得，无非是印证而已，先见性者为前代，后见性者为后代，自性以外觅法，了不可得，还有什么传法不传法呢？但印证就是了，古佛说：我于阿耨多罗三藐三菩提，实无所得。守玄关者，守是起一念，不守者不起守之一念，此一念与一切思想一样，有何干系呢？用一念守印堂一窍，秘密传授，殊非知事无不可对人言，君子之道，至于其教人迁善改恶之旨，亦有益于世界社会的，以上见解有错否？
　　月溪禅师答：不错。