筹建中的高旻寺五百罗汉堂

　　一、 缘起
　　佛法讲因缘，世出世法都离不开因缘。高旻寺的上一代住持，禅宗巨擘来果老和尚，“每念禅宗一法，极关重要，有传佛法印，续祖心灯之最大任务”，因此，“拟将高旻修若磐石之坚，稳如泰山之固”，提出了五大工程：宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮。然而，谋事在人，成事在天，尽管来老具振臂一呼，天下响应之全德全能，只因时节因缘不具足，正值兵荒马乱之际，来老这一宏愿竟未能实现。如今，国运昌隆，民道遐昌。为振兴禅宗，续佛祖慧灯，使天下禅和子有个安身立命、用功办道之所，完成来老未竟之愿，欲把高旻寺建设成一个千秋万代固若金汤的正法道场，现高旻寺的法主德林老和尚继续五大工程。在德老的带领下，高旻寺经过二十多年的艰苦努力，已初具规模：大雄宝殿在1997年完工；号称“中国第一禅堂”的道海堂，也已在1999年投入使用；于1992年开始动工，经过十四年精心修建的，镇锁九龙真脉的宝珠----九级浮屠天中宝塔，现魏魏矗立在三汊河畔。延寿堂、如意寮的工程正在筹划之中，作为高旻寺下院的女众道场----静修禅院的土地征购工作还未落实。目前，最重要的工程就是大殿的配套工程—五百罗汉堂、藏经楼及天王殿。现主要介绍一下五百罗汉堂的筹建。
　　二、 罗汉堂的建筑设想
　　1、 五百罗汉的来由
　　罗汉堂，顾名思义就是供奉罗汉像的地方。罗汉，是阿罗汉（梵文Arhan的音译）的简称，有杀贼、应供、不生、应真、真人、无学等含义。杀贼，杀烦恼贼之意；应供，当受人天供养之意；不生，永入涅槃，不再受生死果报之意。智度论曰：“阿罗名贼，汉名破，一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”阿罗汉原指原始小乘佛教达到的最高成就，现有多种解释，有慧解脱罗汉，俱解脱罗汉，无疑解脱罗汉等。证得了此果，诸漏已尽，获六神通，超越三界生死流转的苦海。
　　关于五百罗汉的来历，有各种不同的说法：（1）据《十诵律》卷四所记，释迦牟尼佛在世时，有五百弟子作为常随众，称为“五百罗汉”。（2）《法苑珠林》记过去九十一劫有一婆罗门，好学广博，常教五百豪族童子，即为今天的五百罗汉；又释迦牟尼佛过去生中的五百商人，为如今的五百罗汉。（3）依据玄奘大师西行取经时带回的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，难提密多罗尊者在涅槃时，将住世十六大阿罗汉的名号告知大众，十六罗汉各有驻地，各有部下，从五百罗汉到一千六百罗汉不等，五百罗汉是其中最起码的一组。（4）据《法华经.五百弟子授记品》，其中有为五百弟子（罗汉）授记之事。（5）西晋竺法护所译《五百弟子自说本起经》，记载了佛灭度后，大迦叶尊者与五百罗汉最初结集经藏。南传佛教又有五百罗汉参加在斯里兰卡举行的第四次结集的传说。（6）《舍利弗问经》中记载，弗沙密多罗王灭佛法后，有五百罗汉重兴圣教。
　　五百罗汉，为五百阿罗汉的简称。
　　中国出现五百罗汉，据《高僧传》卷十二，是在东晋时代。因其代表了神通妙用、超凡智慧、解脱自在，自传入中国后，就受到中国民众的喜爱和尊崇。五代时，显德元年（954年）道潜禅师在净慧寺创建五百罗汉堂。此后，各寺院也多建有罗汉堂或罗汉阁。
　　五百罗汉的具体名号并无典据可考，《象器笺》卷十四曰：“五百罗汉名，莫闻藏乘说，近有南宗江阴军乾明院罗汉尊号碑一卷刊布，亦不载本据矣。”所以五百罗汉的名号大多是从各经典中一一录出，但难以充五百数之多，所以又加入各朝代中成就显著的、具有深远影响力的高僧。所以现一般寺院中供的五百罗汉并不局限在传说中，包括了从释迦牟尼佛时代到近代的梵僧和汉僧，甚至有一些名号并无实人，只是佛经某一义理的形象化。
　　五百罗汉在具体造型上，也是中国人民的智慧结晶。五百罗汉传入中国后，因其代表的意义与东土这个古老而文明的民族，在价值取向、伦理观念及文化内涵上有相通之处，很是受到人们的喜爱及尊崇。佛教也就与中国人民结下了不解之缘。但任何外来东西的长久存在，必须融合在本土文化中，佛教也不例外。从五百罗汉的造型来看，其服饰的“入乡随俗”----汉化是最明显的。罗汉所着并非是天竺的那种敞肩露背的胡服，而是唐朝时普通民众所穿的唐服。另外一点，佛教作为一种宗教，离不开国家的护持，那么代表了国家的君主，也是罗汉造型的取材。这最有代表性的即是北京碧云寺罗汉堂的第四百四十四尊罗汉，表现为顶盔挂甲，足蹬战靴，两手扶膝，威视四方的戎武帝王之身，这便是乾隆为自己塑的罗汉象。对这尊罗汉像，很多人都认为那只是乾隆想过过香火瘾，而混迹于远尘离垢、与世无争的出世高人之中。但从佛家的因果论上讲，要作一个大国的君主，他至少要有三果以上的福报与智慧，所以，把有大作为的明君圣主列入罗汉之列，是未尝不可的事情。这种形象与取材，使中国民众对非本土文化产物----源于西域的佛教，不致于产生任何隔阂，表明了中国文明对外来文化的一种包容与改造，也显示出佛法以其强大的生命力扎根于震旦国土，并以其对机性影响了中国的宗教、文化、艺术、政治等各方面。
　　2、 高旻寺的罗汉像造型
　　高旻寺的罗汉像造型与传统的造型有所不同。现各寺院的罗汉堂供奉的多为铜木等立体塑雕，一尊尊庄严地供奉于神台上。这种表现方式是最古老的，它能很好地传达出每一尊者的形象特点，使瞻礼者能有效地领会其精神内涵，但不足之处就是过于呆板与单调，瞻礼五百尊圣像，很容易让人产生疲倦感，而且这种表现方式也显出圣人与凡夫的距离过大。另一种方式是在纸绢上采用丹素的平面绘画方式。这种方式尽管绘像能行云流水，人物造型也可达栩栩如生，但从整体观看，仍缺乏血肉性与丰富感，少了一种与民众最贴近的生活气息。还有一种方式，则是以整堵墙作为大背景，采用立体浮雕方式。这种表现方式生动活泼，有衬托背景，每组造型都能让观者产生连想，但缺点是由于空间的限制，人物造型太小，无法清楚地瞻仰每一尊者的圣容，而且神通游戏性大于庄严神圣性。
　　借鉴于诸方罗汉造型的优缺点，高旻寺采用与传统差别较大的新工艺作品来表现五百罗汉。
　　首先在材料上，高旻寺的罗汉造型既不是采用传统的铜木质材，也不是纸绢，而是一种新型的石粉工艺材料。这种石粉材料以玉石为主，再加上其它天然石粉，如花岗岩、印度红等，及一些特殊的金属氧化物调制而成。以此材料进行工艺制作，是山东青岛一美术大师的首创。
　　石质材料相对于铜质材料来说，不存在氧化侵蚀、变黑、开裂等问题，如秦始皇兵马佣里的青铜制品，现其防氧化保护工作就非常困难；相对于木质材料而言，防火性强；与纸绢类作品相比较，风化解体性则减少到了最低限度。当然，虽然同是石质，与整块石头相比，石粉的处理要灵活、容易得多。
　　这种工艺品既然是以处理石粉为主，自然就涉及到石粉颜色的配置问题。现在罗汉绘像各种颜色的表现完全利用石料天然的颜色，这与渲染出来的颜色相比较，具有永不褪色的优点。这是其它任何丹素作品所不具备的，如敦煌石窟的壁画，因颜料的褪色、氧化、剥落，造成宗教、艺术、历史各方面价值的损失是不可估计的。当然，这种工艺很突出的一个问题就是，怎样满足人物表现的各种颜色需要，还有颜色的明暗深浅应如何处理，毕竟彩色的石料是有限的。根据大师的实践，颜色的变化是通过混合各种不同颜色的石粉调制而成。例如，黄色的加红色的，可以调成橙色的，若黄的多红的少，就成了桔黄色了，黄的少红的多，就成了朱红色；蓝色加黄色，则可以配成绿色，若蓝的多黄的少，就成了碧绿色，蓝的少黄的多，就成了嫩绿色。利用颜色有限的石粉去调制出丰富多彩的、适合绘像需要的色彩，是要经过多番的设计与实践的。另外，石料的来源也是一个难题。因为此项工艺属于首创，市场上并没有现成的石料供应，都是大师经过多方辛苦寻找得来的。据大师透露，现比较捷径的方法就是与玉石厂合作，因为玉石厂的残料中，彩色的石头颇多。这样，以玉石粉为主的工艺品，在打磨之后，其色彩更显得清亮与莹润。
　　因为此项工艺为新型科技，其技术性较强，制作者并不愿透露其制作方式方法。但我们从作品来看，其工艺的原型就是清代的掐丝珐琅。当然，技术含量远远超出了清代的手工制作，在浸泡、烧制、打磨等过程中，加入了现代科技的种种运用。这也反映了高旻寺虽是个千年古道场，但并没有因循守旧、固步自封，而是与时俱进，关心社会，关心世界，对待新生事物持开放态度，大胆地采用现代科技为佛教事业服务。
　　采用这种新型科技制出的工艺品的特点是中国人物工笔画的味道很浓。各种颜色的渲染处理得非常好，颜色的深浅层次分明，立体感强，所以，高旻寺的罗汉像制作就区别于传统的制法，每一尊圣像都有着绚丽的背景，生动的生活气息。罗汉并不是孤立地存在着，或是在水边林下，或是在悬崖峭壁，或是在深山古洞，或是在几前座上。这些都表现出罗汉的修行证果是从真实的生活中来的，或是头陀苦行真修实证，或是探义寻理深研佛经，行种种难行能行、难忍能忍之事，然后才能成就大智慧、大神通，得大解脱、大自在。转凡成圣是现实的，在我们面前就有这许多成就者，但也是需要种种艰苦不懈的努力，这一尊尊罗汉在各种环境中的行径，就向我们清楚地说明了这一点。我们站在每一尊罗汉像前，都有一种法喜充满的感觉，在瞻礼尊者圣容的同时，也是在欣赏一件精美的工艺品，在沐浴佛法熏陶的同时，更是一种现代艺术享受。高旻寺的罗汉堂，在某种程度上，可以说是一座艺术宫殿。
　　3、 罗汉堂的建筑风格
　　罗汉堂的位置在大雄宝殿前东西两侧，共两座。在两座罗汉堂的前方中间部位，与大雄宝殿处于同一轴线的是天王殿。罗汉堂每座的长度为108米，进深15米，共三层，二层与三层是供奉罗汉像的。按照设计，堂内有一堵厚度为0.1米的金刚墙，将整个空间一分为二，罗汉像就供在金刚墙两侧。金刚墙的底部建有1.2米高的神台，神台上有玻璃制成的神龛，龛内罗汉像的宽度为1米，高为1.75米，而玻璃龛的宽度是1.4米，高2米。在画像顶端，距离玻璃龛上边缘这段空间，是标明罗汉圣号为某某尊者的。罗汉像的左右边框离玻璃龛两侧都是0.2米，这样，像与像之间的距离就是两个0.2米即是0.4米，这段空间是供书写罗汉小传的。金刚墙在玻璃龛顶端距离天花板部分，为装饰性格子。罗汉堂内不设供桌，不设供花、供灯及香炉等。
　　罗汉堂的一楼，是属于大雄宝殿、藏经楼、天王殿和五百罗汉堂以外的所有配套设施。也就是文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨四大士殿堂和韦驮殿、伽蓝殿，以及功德堂、功行堂、祖堂、影堂、云水堂、茶水间，还有迎宾送客、送往迎来的重要寮口----客堂，也将迁至那里。
　　高旻寺将各主要殿堂集中到一起，不仅仅是考虑到信众瞻礼的方便，更重要的是高旻寺从建筑表法的整体布局出发。降佛以还，都是佛的弟子，菩萨、罗汉、祖师和现前僧众都是佛的弟子，都归入僧宝之内。三宝是一体的，不可分割的，为一体三宝。大雄宝殿是代表佛宝，藏经楼是代表法宝，各大菩萨殿、罗汉堂、祖堂及天王殿等都代表僧宝。那么寺院建筑就必须以大雄宝殿为主，配合表法的殿堂分列于大殿两侧。限于空间关系，现很少寺院能做到这一点。高旻寺有幸做到了这一点。值得一提的是，现正在紧张施工之中的，分列于大殿两侧的藏经楼，亦包含着深刻的佛理。释迦牟尼佛示现于世间，说法四十九年，到涅槃前才开权显实，开示佛出世之本怀，将一乘佛教传示大众，让众生开佛知见，悟佛知见，入佛知见，也才有了实教。在这之前的都是权教，只是引导众生修行佛法的小乘方便教法。也就是说，众生根机千千万万，善根成熟程度亦各相异，所以单权教不能度尽一切众生，单实教也不能度尽一切众生，唯有权实相兼，方可广度一切众生，所以高旻寺的藏经楼亦为两座，分别代表权教和实教。这是高旻寺的一片苦心。目前为止，还没有哪个寺院有两座规模宏大的藏经楼。这样，大雄宝殿与藏经楼处于同一水平线上，加上大殿前两侧的五百罗汉堂，和处在两座罗汉堂前中央部位的天王殿，就构成了一个完整的四合院，把佛、法、僧一体三宝表达地清清楚楚。一般地，很少有寺院在建筑表法上这样用心，或者即使有这样的构思，由于实际空间关系，也很难做到这一点。通常，藏经楼都会处在大殿的后方，罗汉堂也因建筑面积太大而另择地构建，如有同样构思的常州天童寺，他的罗汉堂虽是处在大殿的前方，但藏经楼却因地制宜不得不建在大殿的后方了；哈尔滨极乐寺的五百罗汉堂就建在大殿的后方。高旻寺一开始在寺院建筑规划中就定位好了的整体表法布局，所以尽管恢复重建工作缓慢，但都能一一地实现最初的构思。
　　高旻寺的建筑，从色彩的运用到建筑物的排布，都有一种皇家的瑰丽与宏大的气派，充分表现出佛家的神圣与庄严，因此罗汉堂的设计也不例外。从外观上看，罗汉堂是三层带屋顶的建筑物，与大殿的色彩一致，也是以琉璃金色为主，连带着主楼前中央部位，有一牌楼。罗汉堂的每层楼都有回廊，以精美雕刻的石板所围，四面墙都开了两米宽左右的上端为长弧形、带有古式窗格的大窗户。这样，罗汉堂显得古朴、庄严而敞亮。
　　彩绘在高旻寺的建筑上占有重要的一席之地。从外部檐角到内部天花，都经过彩绘装饰，罗汉堂当然也不例外，这些都是由沈阳油漆彩绘装饰公司来承建的。
　　佛教建筑艺术与现代房屋建筑有一个很大的区别，就表现在色彩上。比如说，无论是什么国际大厦、顶级宾馆，它的外部色彩与内部装潢，都是以简单的色彩、明快的线条为主；而寺院建筑则不然，从外部的屋顶、檐角、柱子，到内部的天花、四壁、神台，都会有各种色彩或图案，乃至窗格、门框都具可欣赏性，把佛家的万德庄严，以种种手法表现出来。佛家讲空 ，但在艺术表现上却是如此的丰富多彩，这是为什么呢？“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”。空的是什么？是烦恼、妄想、执著，把这些都空掉了，我们才能进入佛家圣境。寺院为三宝之地。三宝，之所以称之为宝，本身就说明了这是非常物可比拟的。在《法华经》中，就以大富长者来比喻佛；佛法，常以无价宝珠、宝山、宝所来形容；僧人则称为福田僧，就是能给施主带来福德与吉祥的清净道人。经过彩绘庄严后，以建筑来表现的住持三宝，更充分地体现出三宝的希有义、庄严义与最胜义。
　　三、 造像功德利益
　　世间法都是无常的，佛的法身虽然不生不灭，但应迹在世间的色身却是遵从世间的生灭规律而归于涅槃，所以造像来住持佛法就有着特殊的意义。尽管佛像只是铜木泥瓦纸绢等，但其能表现出佛、菩萨、罗汉等圣人的尊容，让执相众生得以瞻礼，受其感化。如憍梵波提过去生曾是牛身，在一佛堂旁边吃草，见佛尊容，生大欢喜心，因此后得为人身，随释迦牟尼佛出家修习佛法，证得了阿罗汉果。因此，在佛入灭后，以造佛像来住持佛法，其功德是不可思议的。
　　首先，能消宿业。当年佛在世时，上升到忉利天宫为母说法，大众遍寻不见，优填王渴仰之极，便造出了第一尊佛像。佛回到人间后，便升座说法，开示了因造佛像虽有种种恶业而不受恶报的功德利益。第一，造像功德能灭五逆罪。虽犯有五逆极重之罪，应堕无间地狱，但因造像功德而得速离，或生人间，或生天上，或证圣果。第二，能灭破佛法身罪。破佛法身罪即非法说法，法说非法，不通忏悔，永处地狱，受苦无期。如是之人，若能信心造佛形象，先前所造恶业，现生重罪轻受，后不堕地狱。第三，能灭盗三宝罪。盗三宝物，在盗罪中最重，罪在阿鼻地狱。若能发心造佛像，即得灭昔日之罪。第四，能灭波罗夷罪。波罗夷在戒律中为最重之罪，犯此者即失比丘位，堕阿鼻地狱。若能发心造佛像，一切业障皆得消除，乃至当证无上菩提。
　　其次，增长福德。佛在《大乘造像功德经》中言：“若有人以众杂綵而为缋饰，复熔铸金、银、铜、铁、铝、锡等物，或有雕刻旃檀像等，或复以珍珠螺贝锦绣织成。若泥若丹土白灰，如是等物，随其力分而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容”，“如是之人于生死中虽复流转，终不在贫穷之家，亦不生在边小国土下劣种姓之家。是人常生转轮圣王家，有大种姓之家，所生之处常遇诸佛事供养。或得为王，或作帝释、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王。人天快乐靡不皆受，如是福报相续不绝”。《佛说造立形像经》中形容造佛像的功德言：“如是四天下江河海水尚可升量，作佛像其福甚多，多四天下江河海水出过十倍。”
　　再次，证得无上菩提。造佛像，这是在种出世的无上胜因，必然证得无上菩提，永得解脱。佛在《法华经》中言：“或有起石庙，旃檀及沉水，木櫁并余材，砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形象，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白鑞及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。”在《大乘造像功德经》中，当时与会大众，前生所有造佛像者都得以解脱。经中云：“若复有人能于我法未灭，尽未来，造像者，于弥勒初会皆得解脱。”
　　造佛像于诸有为善法中最胜，这是因为其起到了住持佛法的作用。《西域记》卷五记：如来自天宫还也，刻檀之像起迎世尊，世尊谓曰：“教化劳耶，开导末世，实此为冀。”故此，所获功德无量无边，现生得以灭无量极重之罪，死后决不堕地狱、畜生、饿鬼三途中，来生必证无上菩提，永得解脱。如是乃至若能出一钱一力，添一泥一木，皆获无量福德，种下无上菩提之因。所以三宝乃世人求福的最胜因缘。之所以称三宝为福田，是指种一收万，乃至不可思议、不可称量的功德利益。人们种田总是希望能有所收获，当然土地越肥沃，收获就越大。人常言：“用福报之水，养智慧之鱼。”只有福德具足，我们的智慧才能现前，才能证得无上菩提，得到解脱与自在。《法华经》言：“若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养。”建寺安僧，住持三宝，共同维护高旻寺这个正法道场，不正是一个无上福田吗？
　　四、 高旻寺建寺宗旨
　　高旻寺是个禅宗古道场，有着一千多年的历史。清初天慧彻祖入主高旻以来，高旻寺得以中兴：祖令高悬，宗风大振，住众常盈千余指，“高旻禅”一直对中国禅宗以至东南亚各国都产生着深远的影响。至今，高旻寺仍是天下人当参学的地方，被称之为“模范丛林”。高旻寺的传承是临济宗，以三玄三要为宗旨。三玄就是三因，正因、缘因、了因，三要就是三佛，法身佛、报身佛、化身佛。临济宗以三玄三要来表达整个佛法，说明了一个从因至果、因该果海、果彻因源的道理。自达摩西来，禅宗直指人心、明心见性、见性成佛这一法在东土得以传承。六祖惠能以下“一花开五叶”，此后禅宗道场遍天下，禅宗祖师遍天下，禅宗为整个佛教撑了大半边天。晚清以来，禅宗趋于式微，末法众生根机转劣，现多以念佛为修持法门，把禅宗视为上根利智之人才能行的法门，皆“不得其门而入”。禅宗本为心地法门。禅，是人人本有，个个不无的。古德云：“若人识得心，大地无寸土。”禅宗，诸佛之母、诸法根本这一法门，现渐渐被人们所忽视，甚至被教中一些知名人物谤为“瞎蛇钻死洞”的法门。佛祖的无上心要、众生的根本慧命，竟至于此！
　　对此困境，高旻寺挺身而出，勇于承担，标榜为“最高学府”，把禅宗直示世人，并且言：“禅宗在，正法在；高旻在，禅宗在。”然而，高旻寺的历史任务太沉重了。高旻寺在历史上曾经辉煌过，尤其在清初，曾作为康熙、乾隆两帝的行宫，寺院建筑也非同凡响。然历经战乱兵燹，到清末已至颓废；文革十年浩劫，被拆庙逐僧，更是灭顶之灾。1983年党落实宗教信仰自由政策，1984年德林大和尚被从上海迎回，承担重建高旻这一历史重任。经过二十多年的惨淡经营，现已初具规模，大殿、禅堂、宝塔相继完成，然还有一半工程尚待努力，如五百罗汉堂、天王殿、延寿堂、如意寮和女众道场静修禅院等，还在筹划之中，藏经楼也在施工中。现五百罗汉堂的建筑已提上了日程，破土动工之日就在日前。
　　现高旻寺向各界人士呼吁，共伸只手，扶刹竿于既倒，为使正法久住世间，传佛祖心灯，续众生慧命，共同建设这个禅宗古道场----扬州高旻禅寺！
　　二零零六年三月十五日