菩提道之阶次

菩提道之阶次摄言之可如下颂：

“资粮加行道，见道及修道，圆满究竟道，五道至圆成。”

菩提道灯论，释五道时说：

“下、中二类根器的人，最初学佛之时，先示以佛法之基础，然后使之启发

行、愿二种菩提心，然后教以精勤集聚福慧二种资粮。如是教示资粮道的教法。

这样努力，渐次契证诸法空性，就能进入加行道‘暖’位了。然后证入初欢喜地

等见道、修道及究竟道等阶次……”

资粮道

一个具有（大乘）种性之人，最初发了大菩提心之后，向上师求得口授（修

习福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，进一阶段之善行努力统名为资粮道。在

这个阶段中，行者之宗教体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体

悟和心有所得。为什么叫做资粮道呢？这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相

之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，为诸善法根本，故名资

粮道。在这个阶段中，菩萨致力于十二种法要之修持：即四念住，四正断和四神

足。

四念住是：身念住——以正念观察身体。

受念住——以正念观察六尘六识之感受。

心念住——以正念观察此心，

法念住——以正念观察（心所思法）。

这是小资粮道（初阶）时，所着重修持之法。

四正断是：令已生起之恶法速疾断除，

令尚未生起的恶法或罪业不要生起。

令未生起的善业能够生起，和

令已生起之善法增长。

这是中资粮道（中阶）时，所着重修持之法。

四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和观三摩地。

这是大资粮道（后阶）所着重之修法。

加行道

加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。此时能证悟四圣谛法及其随顺决

择之四支分。此中有四位：即暖、顶、忍、世等一法等位。为什么名为加行道（

或相合道）呢？那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故（或邻近真正见

道位之前阶之故），所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和顶位之时，会具足

五根：即信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。在忍位和世第一法位时，则

会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。

见道

见道者，是在“世第一法”位之后，以止中修观四圣谛，因而生起同等之胜

观，如观苦谛时，生起（对现世之满足）知苦法之忍相，对苦之事实知其为“真

法”之智慧，对苦谛引生进一步之推广了解（知色界、无色界亦是苦相）之智慧，

对此苦谛认知其确为真实之认知。每一圣谛皆有四种观察，故总其为十六种心刹

那之觉智和顺忍。

为什么叫做“见道”呢？昔所未见之圣谛，如今已见故名见道。在此位时具

有七觉支：正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜乐觉支、轻安觉支（或清净觉支）、

三昧觉支和平等觉支。

修道

修道位是指在见道位以后，迸而获取之各阶位。此又可分为世间（修）道和

出世间（修）道两种。初项，世间修道者（是指往于此位之菩萨，仍旧修习）与

世间共之色界初、二、三、四禅和无色界之空无边处，识无边处，无所有处和非

想非非想处等四定，需要修习这些禅定的作用有三：

（一）降伏修道位所断舍之诸烦恼故。

（二）成就四无量心等殊胜功德故。

（三）为出世道（之修行）作基依故。

出世间修道：这是指缘于二种智慧之随顺修习止观法。见道时，四谛中之每

一谛皆各有忍法和智法四种合成，四四一十六位，其中八位属于忍法，中八种属

于智法，为修道位所属，计四禅定，无色界之（初、二、三）定及四无量心等，

依彼而修习之止观也。若为契悟法性而修观者，则属于法智，若为证入智慧而修

观，则为悟智。非想非非想处定之识蒙昧不明，所以属世间定摄（不能用于修道）。

何以故名为修道？于见道时之真如悟境数数修观（使增上广大），故名修道。此

阶段具足八圣道分：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

究竟道

究竟道者即是金刚喻定（或喻如金刚三昧）确知以后，无复再生（于轮回），

或知无生之自性。金刚喻定者即是超过修道位之最后阶段，为相合道及障碍道之

总集也。此三昧无有任何障碍，坚实、稳固、一味、遍满，喻似金刚，故名金刚

三昧。无有障碍者，世间各种违缘不能动也；坚实者一切诸有不能坏也；稳固者，

诸妄念不能动也；一味者，其相一味也；遍满者，缘观一切所知法之总相真如也。

得此三昧后，以证悟四谛之胜智抉知，从此无复投生于轮回，烦恼集谛之因已断

尽故。知无生者，以证悟四谛之胜智缘观苦果已尽，无复再生苦果故。或简曰，

因已消尽，无复再生果故。此究竟位具足无学位之十法：即：无学正见……乃至

无学三昧等（八种无学正道，以及无学解脱及无学正智）（合共为十）此十种无

学法者皆属五种无漏蕴法所摄。（例如，无学）正语、正业、正命三者属戒蕴摄；

（无学）正念，正定属定蕴摄；（无学）正见、正思惟、正精进属慧蕴摄；正

解脱属解脱蕴摄；正知及解脱智则属一见蕴摄也。