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设为首页净界法师：生往色界之因——明四禅（五）
发布时间：2017年07月25日
生往色界之因——明四禅（五）
净界法师
善现天：精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。
精见现前，是牒前面的善见天的文，精见，不管对外、对内，他都能够所见皆善，叫精见现前。陶铸无碍，正是说明这个天的殊胜，这地方指的他神通的殊胜。到了善现天由于他的舍心，跟禅定、跟我空智慧的加持，他的神通到达什么境界呢？好像陶师在制作陶器。就好像铸匠铸造种种的金像一样，能够随心自在，做种种的变现，而没有任何的障碍，叫陶铸自在。
诠论：我们都知道，一般来说到了阿罗汉，多多少少都有禅定、都有神通。但是神通你注意看，你看《阿含经》，其实神通的相貌不完全一样。你看目犍连尊者神通第一，为什么？他就是陶铸无碍嘛。在经典上说有一天有好几个阿罗汉，在讲堂当中听法的时候，那个时候有一个龙王也在旁边，大鹏金翅鸟它看到龙王就要吃龙王，它那个翅膀一震动就往下冲，冲下来。在座的阿罗汉看到了，大家惊惶失措，因为速度太快了，第一个时间来不及，阿罗汉要入定，很多阿罗汉他一定要入定，才能够启发神通，最快要七分钟才能够入定，七分钟这只龙王就被吃掉了。但是这时候，目犍连尊者不得了！他一念之间就能够变现出一个像锅盖一样的，就把龙王保护住了，使令龙王不受大鹏金翅鸟伤害。所以神通它有空间的障碍跟时间的障碍，空间他能够所求如愿，他要小中变大、要大中变小，要头部出火、下部出水，他怎么想，那个东西就会出现，空间自在；第二个时间自在，他随时要显神通，随时要把神通结束，都可以。
所以陶铸无碍是赞叹善现天他禅定的转深，他内心当中的无所求，没有挂碍，这个时候使令他的禅定，已经到了无障碍的境界，就像陶师，他要做出一个佛像，就做出一个佛像，他要变出一个人像，就变一个人像，他要做种种的变现，而没有障碍，叫善现天。
色究竟天：究竟群机，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。
色究竟天就是说这三果的圣人，已经即将成就阿罗汉果，已经快要证得无生了。我们看他是怎么证得的——究竟群机，这个地方指的是他内心的世界，究竟是指他在禅定当中，产生很深入的思惟观察。他观察什么呢？观察他的群机，就他的念头，一个念头接一个念头，一个念头接一个念头。念头当中它的机，也就是说这个念头到底是从什么地方而来，而将往哪里而去？我的念头到底是从什么地方而来呢？那么这念头走掉又往哪里而去呢？他就在那个禅定的心中回光返照，他的不断的念头的生起跟消灭，做这种回光返照的智慧，这第一个。第二个穷色性性，这地方是观他的色身，他观察他的色身是由四大假合的，而这个色身再不断的分析，最后入毕竟空，所以讲色即是空。所以他这时候就能够观察他的身心世界是本来是我空的真如，所以这时候能够入无边际了，能够悟入身心世界一个无我的边际，如是一类，名色究竟天。
究竟的意思是边际，也就是说他已经达到了身心世界的边际，再往前一走，他的身心世界就要消灭，就是达到若身若心的边际了，叫色究竟天。这个人已经即将证入无生了，就差那无生就差那么一点点，就是色究竟天。
我们看舍心，前面四禅的诸天，凡夫外道他也修舍心，但他那个舍心是怎么样？向外的——我不要快乐也不要痛苦，他安住在这个舍心；但是你看三果的圣人，他是回光返照——这个舍心，是你从什么地方来？回光返照。所以他在安住舍心当中，他又不执取舍心的自性，所以他不断的提升自己，就是他有我空的智慧的观照。
我们看佛陀对五不还天的说明。
人天不见：阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
说这个五不还天，彼诸四禅四位天王，四禅指的是什么？指的是第四禅。第四禅当中，他的凡夫有四天，有四位天王。
不过这地方我们说明一下。其实二禅以上，就没有分成天王跟天民，只有初禅才有天王跟天民，二禅以上没有王、民的差别。那么为什么叫天王呢？古德注解说：其实是约着四禅当中，他的禅定最殊胜的上首来说的。也就是说，在四禅当中，这个四天当中，即便是禅定最高深的天人，对于五不还天顶多顶多只有但闻其名而不见其人。因为虽然凡圣同居土，但是凡夫跟圣人所造的业不同。你看，同样是舍心，生长在四禅，但是凡夫是有所得的心，圣人是无所得的心，圣人当然可以看到凡夫，但凡夫是不能看到圣人的，所以凡夫的四天是感觉不到五不还天的存在的，不能知、不能见。
佛陀讲出一个譬喻了，说：就好像人世间，在旷野深山当中，有很多圣人修行的处所。你看喜马拉雅山很多的山洞，就有很多阿罗汉、大菩萨在那边住持，虽然我们跟圣人同住在一起，但是我们的六根有障碍，我们有烦恼跟有所得的心，所以我们根本见不到圣人，这道理是一样的。
我们做一个总结，整个初禅、二禅、三禅、四禅，当然四禅的特点就是禅定。但是初禅他除了禅定增上，他还有戒波罗蜜增上，他多少靠对业果的思惟，产生觉观、产生呵责烦恼，所以初禅是戒波罗蜜跟禅定增上；二禅禅定转深以后，他是喜心增上跟光明增上，他那个喜悦之心绵延不断，身上放出光明，二禅是喜心增上、光明增上；三禅是清净增上跟妙乐增上，三禅他那种寂静妙乐同时现前，一方面快乐，一方面又不扰动他的寂静，一方面寂静当中又充满了快乐；到了四禅就完全是舍心了。这舍心分成二类：前面的三天是舍心跟福德，广大的福德现前，能够所求如愿，舍心跟福德，前面三个；第四个无想天，是舍心跟无想，增上。所以你就可以看出它的一个差别的相貌同样是禅定，但是心态不同，所出现的果报自然不同。
壬三、总结其名
经文：阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
整个色界的十八天当中，它的特点是独行无交，未尽形累。独行无交在蕅益大师的注解说：独行是讲他的色身，无交是指他的内心，就是他的若身若心都没有淫欲之事，简别前面的欲界天是心迹尚交，多多少少若身若心，都还有爱欲的烦恼，到了色界以后是若身若心，都没有这件事情，但是未尽形累——都还有色身的障碍存在，还不能够穷尽色身的累赘，自此以还，名为色界。
这地方是说明色界的相貌，做一个总结。
——净界法师 楞严经讲记720
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