铁瓦寺及其活佛轶事

铁瓦寺及其活佛轶事

建寺概略

铁瓦寺,藏语全称为“尕旦扎西松日吾浪”,又称“扎西切宗”(喜足吉祥),始建于公元1616年(明神宗万历44年),至今已有370多年的历史。该寺由当时的豆后漏喇嘛创建,所以也叫“豆后漏”寺。豆后漏是藏语地名,因村北面山上的山貌像老虎身上的斑纹,故依此而得地名。此寺原建于该村的中心,有喇嘛30多人,教派属黄教的格鲁派,供信释迦牟尼和宗喀巴,诵念“密宗”佛经。此寺属互助却藏寺。到公元1664年(清康熙三年),第二世铁瓦活佛洛藏尼麻把寺院搬迁到现在的地址,以活佛之名,称铁瓦寺。该寺在村子中心48年,在现址经历了323年。

该寺从建寺到现在为止,共有六世活佛主持和管理寺院,第一世活佛在豆后漏寺,第二世至第六世活佛在铁瓦寺,从第四世活佛罗藏旦白尖参起,活佛既是教务上的头人又是常牧十二族的百户,铁瓦寺成为政教合一的寺院。

寺内的主要活动及节日

农历一月八日到十五日是祈祷神变节。主要念密、善、畏三经和大小传召。十三、十四日两天演出有14人组成的护法舞;有两名扮成尼泊尔人、二名规范师、两个骷髅、四个骨骼、打猎老人、随从等总共30名组成的梅花鹿舞。法舞管理人员有法舞长、法舞老者等组成,最初是从化隆夏群寺所传授。

首次设立法舞者是聂尔第三世活佛洛藏旦贝尖参,当时他在聂尔寺、铁瓦寺分别设立法王铁城舞、护法舞、假面具舞等。法舞至今有着140多年的历史。正月十四日凌晨,聂尔寺的大喇嘛、掌堂师和领经师,全部去铁瓦寺观光法舞。舞者敲锣打鼓,由铁瓦寺僧侣组成。乐队由聂尔寺的僧侣组成,伙食由铁瓦寺安排。十五日上午众僧手捧祭品游转弥勒寺。

农历三月八日至十五日,有修行祀奉、彩纷烧施等活动。四月一日至十五日要祈祷愿望和祭祀供品,八至十五日闭斋。六月祈祷期为一日至十五日。十五日至八月一日为夏令安居。九月十八至二十五日为九月祈祷胜乐、修行祀奉节。十月一日至五日为弥勒菩萨酬神节。十月六日至十日是忿怒明王定期法会。十月十六日至二十日是两个村庄的修福事佛期,僧侣均可参加。此月二十五日至二十九日是大燃灯供佛节。为期5天的燃灯节的伙食由豆后漏三庄和阿什贡等村安排。此外,各法会的伙食均由寺院承担。农历十一月初为弥勒施食期。十二日为护法神女祭品节和酬神节,禳解灾殃。

寺院组织及其权力

铁瓦寺,属格鲁派,承吉买派的传统习惯。该寺的各定期法会和寺规、章程由第二世洛藏尼玛所制定。①寺内正常活动及各定期法会由每年一任的掌堂师来管理。掌堂师由本寺的众僧侣前后两次担任为顺序,任期为1年。②经堂聚众诵经及领经都由领经师来管理,领经师从声音较亮和诵经基础良好之人的中挑选,没有任期的限制。③寺内除掌堂师和领经师外,其他有关负责人员由喇嘛来挑选决定,在无主持喇嘛的情况下,寺内的老僧有权决定领导班子。④寺内发现违法时,由掌堂师以及老僧侣联合处理。⑤殿堂、佛堂的神像、祭品由司库者管理,前司库的帐目必须向后司库人交清。司库按众僧的排列任期为1年。⑥寺内有两大总务,一是年老僧侣的总务,另一是众僧侣的总务,寺院的全部付出和各种经费都由年老僧侣总务来负责。⑦各定期法会的全部资金物资和伙食都由众僧侣的总务管理安排。总管由3人组成,任期为3年。⑧掌堂师和司库者、众僧总管都按众僧的顺序来担任。但对五官不正、能力很差的沙弥,要给于优待,可以干一些能干的事。老僧总务的管家,由智力成熟、聪明伶俐的沙僧来担任,任期无限定。

寺院的经济来源

寺院财物的来源,以前是各农牧庄的献送和法会教统所赐的土地、粮食、树木、牲畜等。土地每年所获的犁费和粮食,母畜所产的酥油、奶子等,是寺院法会部分生活品来源。另外还有两大总务(即老僧总务和众僧总务)每年到海北刚察、兴海、共和、贵南等地有该寺施主的地方募集财物。

僧伽私人生活资料的来源

①寺院的增侣被施主邀请时,由掌堂师(铁棒喇嘛)来安排,没有铁棒喇嘛之命,谁也不准去俗家经忏。

②为寺院利益而游外经忏,所得布施应上交寺院,不可私有。此外,靠私有的一点田地等来筹备自己的生活资料,但不准搞买卖、放债。

寺院沙僧来源于豆后漏六庄、尖扎牧区及下下刚察,都秀、切扎等村和部落。

与其它寺院的关系

该寺对外关系:①铁瓦寺是聂尔寺的母寺,因此,母寺与子寺之间有共同的利害关系。早在俄巷旦增尼玛初建聂尔寺时,曾带去7名铁瓦寺僧侣,奠定了聂尔寺的基础。从那时起至1958年间的各法会期间,铁瓦寺组织僧侣集资筹粮,都拿出一份给聂尔寺,这习惯至今还在相传。

②铁瓦寺同拉德官庄寺也有来往。源于清朝时期贡荣寺与拉德之间准备发生冲突,铁瓦寺闻讯后,立即到贡荣寺并在寺殿前摆上皇帝所赐的匾,用威力平息了两方之间的武斗,从那时起,贡荣寺在每年的春节期间和六月份到铁瓦寺登门拜访,奉献礼物。

寺内的建筑

寺内有三世佛堂、弥勒佛堂、殿堂和甘珠尔经堂、长寿佛堂、慈氏菩萨殿、铁瓦佛邸及过忙佛邸、更藏佛邸,有老僧公室、众僧公室,还有57所僧房。

各世活佛的身世及其主要活动

第一世活佛洛扎巴桑结尖参,生于西藏的洛扎巴村,小时由其父亲教授文化,后在第三世达赖喇嘛索南木尖措前削发为僧,在色拉寺学经,成为一名僧侣,学习成绩优秀。有一天,他的经师对他说:“你应当到安多(青海东南部)去,你的信徒在安多地区,你在那里普渡众生,忠信佛门事业。”他遵照佛师的教诲,背负经卷徒步行走,经康巴来到安多地区,先在青海湖的海心山上修行3年。当时他的生活是极其艰苦的,每天只能在碗中放一调羹炒面来维持生命。后在青海湖周围的安强南木宗一带修行念经,并逐步向东转移,凡是有泉眼的地方他都去念经,一直念到尖扎的古浪地区,又来到贵德县东沟的阿什贡、豆后漏村旁的泉边念经,后住进豆后漏寺。众僧由于敬仰他的佛学渊博,把寺院奉献给他,由他主持掌管。以后他指出,在寺院北侧的泉眼中住着一个很厉害的龙王,专和寺院作对,对寺院相当不利,寺院应当搬迁,并应在原寺地址修一个金刚杵的宝塔,来镇摄恶龙。当时他住在寺后的山洞中,日夜修行念经,活到60多岁在洞中圆寂。以后有个叫外日的佛学学者提出,活佛圆寂在山洞,应将该山洞进行修饰。修饰完毕以后,这位学者也在山洞修行念经。以后群众称这个山洞为“外日参抗(静室)”。

第二世活佛洛藏尼麻,于公元1638年(明崇祯十年)生在豆后漏铁瓦家中,铁瓦家原系尖扎勾浪铁迁来的,由于有个“铁”字,所以把小村子的名子也称为“铁瓦家”,所以活佛的名字叫铁瓦洛藏尼麻,后来他所建的寺也叫铁瓦寺。此后历代活佛就都称铁瓦活佛。

铁瓦罗藏尼麻自幼聪明,好学上进,智力早熟,所以先师桑格尖参以灵童名为他举行坐床仪式。不久他到互助的却藏寺,拜访很多有名望的学者,学习了一些重要的经典著作,后又回到豆后漏寺。此时的罗藏尼麻感到寺院与村庄混建一处,有碍佛教的戒律,心中不快,加上先世活佛的遗言,决定搬迁寺院,选定的地点是桑格尖参静坐的石洞前面,地名“叶后血塘来吾”。搬迁时间大约是公元1663年(清康熙二年)左右,定寺名为“铁瓦扎西切宗”(铁瓦吉祥寺)。在寺院的经堂、房舍等一些主要建筑完成后,他到民和的广隆寺,朝拜了章嘉呼图克图欧巷洛卜藏切旦活佛。由于二世铁瓦担任了章嘉的秘书,帮助章嘉开展佛教事业,对佛经在讲、论、著方面有建树,因此,他同章嘉一起朝拜康熙皇帝时,康熙皇帝给了他很高的评价,并授封铁瓦二世为“尔德尼·洛藏尼麻”(意为:罗藏尼麻宝贝佛),并发给诏书、印章,还送九龙镶边的匾一块,送了琉璃壶一把、茶盘一个。以后铁瓦二世在返寺时,章嘉活佛也送了镶珍珠的法轮塔一尊,还赐名铁瓦寺为“尕旦扎西松日吾浪”(喜足经典寺)。另外还送檀香木雕刻的3尺高的释迦牟尼像一尊、声闻佛像一尊、甘珠尔大藏经1部、檀香木雕刻的佛塔大小共10个,檀香木做的八瑞像1套、轮王七宝1套、铜制的胜乐、秘咒、威德三佛像、十六罗汉,铜制1尺高的盘双龙并有皇帝名字的香炉1个、1尺高的护法神1尊、1尺高的八大菩萨(文殊、金钢手、观世音、地藏、除盖障、虚空藏、弥勒、普贤)各1尊,还有一些小型供物。

洛藏尼麻还主持建造了三座庙宇、一个护法殿堂,都是按照塔尔寺的式样仿造的。在这些庙堂,以后供放了第二世、三世、四世、五世等活佛的骨灰灵塔,塑了三世诸佛像(格僧木桑结)。殿堂的墙壁全绘有壁画,内容是十六罗汉、护法神、八大菩萨、佛缘、佛经、佛塔。他同时还建了弥勒菩萨佛殿,塑了弥勒像。三座庙宇中有甘珠尔殿堂,供奉有汉民地区拿来的檀香木雕制的释迦牟尼佛像,绘有佛的生平事迹的画卷,还有宗喀巴师徒三人的画卷。历代达赖、班禅、章嘉、扎牙班智达和共同旦白卓米的经典著作也供奉在殿内。这三座庙内还有护光佛,有释迦牟尼的印度的80位大学者的佛尸或遗物作为塑像的装藏物。还塑了六臂护法神像、天母神像。他还制定了铁瓦吉祥寺的教规和管理制度,从此寺院也兴旺起来,寺院阿卡达到70多人。他本人著有两部宗教方面的著作。他在藏历十二世纪的铁龙年(公元1699年,清康熙三十八年)圆寂,终年63岁。历代铁瓦活佛中业绩卓著、声望最高的就是洛藏尼麻二世活佛。

第三世铁瓦活佛土旦扎西,经名洛藏士旦扎西切吉尼麻,于藏历铁蛇年(公元1701年,清康熙四十年)生于豆后漏铁瓦家中。切吉尼麻到铁瓦寺削发为僧,请师学经。他从小憨厚忠实,对受苦人同情爱护,专心致志学习佛经,从不参与和过问一切世俗之事。当时七世达赖尕不藏尖措年幼,住在塔尔寺,他去塔尔寺一面学习佛经,一面伺奉达赖活佛,后跟达赖到西藏,朝拜了三大寺院和著名的佛教殿堂。他返回铁瓦寺时,达赖发给文凭护照和经文,还送释迦牟尼的佛像一尊、铜制的曼遮和衣物等件,他拿回交给寺院供奉。他为制服寺院北面泉眼中的恶龙,特修四门宝塔一坐,内装藏宗喀巴穿过的靴子、达赖尕卜藏尖措的《般若经》一本、达赖用过的一副马鞍和第一世章嘉活佛的部份遗物等。晚年,活佛塞日康哇洛藏旦曾尖措来到铁瓦寺,送给他了一盏装满酥油的常明灯。并请他到尼尔寺讲一次经,经名为《决巷》(意为除魔经)。当时活佛年事已高,昼夜难分,如何能念经?大家很担心,结果,他却念得有头有尾,大家十分惊奇,很佩服他的记忆力。他活到96岁,于藏历火龙年(公元1796年,清嘉庆元年)圆寂。

四世铁瓦罗藏旦白尖参,于藏历铁猴年(公元1800年,清嘉庆五年),生于尖扎县尖扎滩官人家族中,年幼被时认定为上世铁瓦的转世灵童,被接到铁瓦寺。削发坐床后,他被送到尖扎县拉毛德欠格措浪寺学经习文,以后一直住在该寺。他有了名望,经济收入也可观,曾朝拜了西藏的三大寺院,还朝拜了第十世达赖次真尖措,达赖赠给他诏书和其他物品。他还到后藏朝拜了扎什伦布寺和第七世班禅旦贝尼麻,到扎日地区朝拜噶举派圣地。他将从西藏拿来的佛像供放在铁瓦寺的经堂和殿堂中。他晚年在尖扎滩修了佛邸,还立了一个俄博,内部装藏是西藏扎日地区的塞文山神,所以起名为塞文俄博。在这位活佛主持下重建了铁瓦寺殿堂,殿内设有375尊悔罪菩萨塑像和甘珠尔为主的许多经典著作。殿堂上下、殿门抱厦都设有24幅卷轴画,属缎边卷轴画和18涂金卷轴画。此外还用柱画幡、幢、华盖、缎边宝珠缨珞等许多精采之物来点缀该寺。他重新维修了大经堂,还修了一座长寿殿,内塑16罗汉和50座宗喀巴佛像。那时他有一定的名望,所以住西宁的清朝钦差大臣也召见了他,并赠送了匾、诏书、象牙章子、确认他为既是活佛又是官人(百户)。当时的县长也赠送了匾,并任命他为常牧、东沟12个部落(上下兰角、阿什贡、却加、勾后扎、豆后漏、卷木、梅加等)的活佛兼官人。这时的铁瓦权利很大,既管宗教又搞政务,已经成为一个自主的政教头人。铁瓦寺的阿卡也增加到100人左右。这个活佛是历代几个活佛中贡献比较大的一个,圆寂于藏历铁蛇年(公元1881年,清光绪七年),活了82岁。

第五世铁瓦活佛罗藏夏知吾旦贝尖参,于藏历水马年(公元1882年,清光绪八年)生于尖扎县昂拉,小时就在铁瓦寺坐床,削发为僧,后到拉毛德欠寺学经习文。他回到铁瓦寺后,曾到青海湖边刚察部落、天峻部落、贵南等地化布施供养寺院,当时寺院阿卡已达到120名。

1917年,“宗社党”人吕光作乱,途经甘南、同仁到贵德,路过铁瓦寺,在寺内住了几天,还赠给铁瓦佛一枚玉石章子,临走时铁瓦活佛亲送吕光到贵德县城。

有一年,铁瓦寺和聂尔寺的上层人士间发生纠葛,在事态越来越严重之际,第七世夏茸尕布更登旦曾俄吾派出他的代理人出面调解,也未能奏效。后来经郭密中哇从中调解,聂尔寺管家首先表示友好,双方和解,铁瓦活佛才得以按原来的习惯从事他的政务活动和宗教活动。由于当时没有对马元海阿谀奉承,马元海即宣布撤销铁瓦活佛的一切职务,想以此达到威慑和控制的目的。有一次马元海在豆后漏附近召集该地区的活佛、百户、头人会议,特派人叫铁瓦活佛参加。铁瓦佛估计马元海通知开会是居心不良,拒绝参加,从此马元海更加视铁瓦是眼中钉,铁瓦也自感已经处在危险的边缘。1925年至1927年间,冯玉祥的国民军来到兰州,铁瓦活佛带领几名可靠的阿卡离开寺院,密秘地到兰州,向甘肃省主席刘郁芬投诚,并告发了马元海的所作所为。当时恰好拉卜楞黄正清也住在兰州,听说了他的苦楚,黄也很同情,大力支持和帮助他,最后甘肃省主席刘郁芬恢复了他的政教合一的职权,并发给诏书锦旗。

1929年青海立省,地方建置也有一些变化,铁瓦佛回到寺院。他自己感到好像回到了老虎的洞口,非常危险,就高度警惕。马元海派出侦探,秘密地观察他的行动。铁瓦为了自己的安全和彻底办完兰州的事务,准备再一次起程到兰州。他带了活佛更藏和几名僧侣,秘密起程,因有人告密,马元海便派骑兵开始尾随。他们走到循化县道帏地区,被追赶的骑兵围扑,抢走了东西和身份证件,并先后被拘禁在贵德、西宁等地。寺院和寺属村子的村民闻迅赶来,向马元海求情保释,虽送了很多银元、实物,还是未能如愿。后来寺院阿卡洛旦、铁木却二人牵头,带人秘密到兰州,在主席刘郁芬前诉说了情由,并把主席刘郁芬所发的释放活佛的旨令带回,马见旨令后即放了铁瓦活佛,归还了身份证和印章。由于活佛在马元海的监狱受到折磨,身体状况很坏,回寺以后不久即于1929年上半年圆寂,终年48岁。

1928年腊月三十日,马仲英带领人马,经尖扎滩来到常牧沟,当时的官色寺和梅加的部分群众进行反抗,遭到马仲英的屠杀、放火烧房、抢劫财物,当地损失严重。当马仲英的部队到达豆后漏和铁瓦寺时,僧侣和群众非常恐惧,一部分人跑到山上躲避,一部份投诚迎接,结果尕司令住进了铁瓦寺过芒活佛的佛邸,其余人员住进寺院和民房,备受招持。好在这支人马只住了一个晚上,第二天起程去了贵德县城。寺院和群众财物没有受到大的损失。

我是第六世铁瓦活佛。于1930年生于尖扎县昂拉扎巴昂,幼年时名叫拉本加,到3岁按授记被认作前世活佛的转世灵童。6岁后,给龙(比丘)智合巴我塞和拉卜章活佛拉科仁宝切吉美成列尖措依次为我师长,我用功学文习经,首次尝到了佛法的甘露。7岁时在塔秀格楼航秀切君尖措前削发为僧。1936年8月,以聂尔、铁瓦两寺为主,另有常牧所属的其它寺院和豆后漏六庄等地的上层人士及黎民百姓捐赠财物,奉献马匹,铁瓦寺为我举行了规模盛大的坐床典礼。1939年春,革夏塔秀仁宝切为主的几十名贵德修行喇嘛和100多名僧伽隐士被邀请到铁瓦寺,用一个月的佛灯来拱养此寺,塔秀仁宝切给在坐的全部教徒传授了灌顶承和教导等三部教诫经典。我10岁时登程跨入了拉毛德欠法门,给寺内的500多名僧侣捐赠了斋茶等物。在此我拜元增(意为摄持)克珠尖措和格西贡保太为师,深求学问,精益求精,以优异的成绩结业。我12岁时,第八世夏茸尕布洛藏龙柔旦巴尖措被邀请到海晏县夏茸寺,与我并行在此传授教诫。此后又同第八世夏茸尕布回拉毛德欠居住。1946年,被塔尔寺邀请的各地区活佛聚居圣地,在4个月的时间,聆听了很多灌顶传承和教导的教诫经典。18岁时,自己由于身患疾病等各种原因返回铁瓦寺。19岁时我被塔秀仁宝切邀请到尖扎洛多杰智,给夏茸尕布为主的近百名活佛和上万百姓宣讲了时轮大灌顶。此时,我故乡百姓得以大量捐献财物,充分满足了他们的迫切心愿。1946年,第六世聂尔活佛克珠尖参在海北刚察县尼昂诞生,为维护两寺关系,1948年冬聂尔活佛3岁时,我与聂尔、铁瓦两寺的30多名僧侣以及豆后漏六庄的主要人物去海北刚察,给聂尔第六世活佛献赠哈达、彩带。1953年举行聂尔活佛坐床仪式时,我们两寺同豆后漏六村互相协助,捐茶献金,献马,以示贺喜,我本人给他赠送了曼荼罗。以往,两寺间发生过矛盾,虽经调解逐渐有来往,但两寺关系颇为尴尬。通过此次接触,两寺的老幼僧众至今心同意合,团结和睦。1949年,马步芳政府继续征收多种赋税,给寺院的法会带来了困难。当时因我寺和村民的财物耗尽,各种税款不能如期交纳。致使有的家庭离散,逃避于甘肃拉卜楞地区。当时的县长马子芳,派使者催促交税,说什么“如果不交或交不齐,皆由铁瓦一人承担。”与此同时,马元海派遣使者说是要调藏兵援助马军,常牧上部的调兵工作由我安排,如无援兵,将我带来,故此,村里老者前来劝我说:“前世铁瓦活佛也是被马元海诱骗入狱的,现在他俩(即马子芳、马元海)又暗中勾结耍弄手段,无论如何你不能去。”为避免遭难,我同二位僧伽乘机逃到常牧刚察的扎麻什红崖山沟隐藏,从扎麻附近的尤毛村子乞求一点饮食来充饥。村子的男人们怕马元海乘虚而入,昼夜隐藏在山沟树林,夜晚探明情况后才回家。这样,将近过了一个多月的时间,耳闻马元海等人怆惶逃窜、接着马子芳也夹尾逃走的消息后,我等才起身回寺。

1949年9月,西宁解放,中国人民解放军抵达我县,我率领聂尔、铁瓦两寺及豆后漏六庄的群众,向人民解放军赠献哈达,表示了最亲切的问候,热烈欢迎他们的到来。当时部队的王营长和高风岐县长及时会见了我,宣传了党的民族宗教政策,告诫我们为保障全社会的安定多出力量,并向我们赠送了毛主席和朱总司令的照片。我们主动积极的宣传党的民族宗教政策,稳定了当时群众的混乱情绪。有的老乡还主动给政府交纳了从马步芳散兵手中所获的部分枪支弹药。在1951年严厉打击反革命分子,1952年进行土地改革运动期间,谣传什么:“我们地方要抓三百来人,其中必有喇嘛官人,说是除草绝根。”这给我和群众带来了极大的恐惶,他们怕我遇难,聚人商议,有的说逃到拉卜楞,有的说尖扎还末解放,暂时到那里再伺机行事。大家七嘴八舌,各抒已见,但我思想,我是一位喇嘛,自身无罪,政府是不会亏待的,无缘无故窜到他乡干什么?我几次没有同意。当时我只有22岁。1951年12月,因乡老众人(老僧、村庄老人等)的多次劝求,我只好同一些村民、僧侣去了尖扎昂拉塞康寺。跟随我的村民在离此寺只有20多公里处的多才什居住。数日过后,不知什么原因,其中有的人乘机溜回本乡,但又打听到满村是兵,不敢回家,只好躲在寺中。我解放军得知后到寺院看望。由于误解,互相间发生了冲突,酿成了不幸的惨剧。众僧伽呆如木鸡,再无善策,为此派却见和韩珠为寺院代表,到副省长喜饶嘉措跟前去汇报有关情况。不久,喜饶嘉措领副厅长桑热嘉措、祁县长等到群众中去宣传党的民族政策,讲解当时的形势,使群众的思想认识有了一定的提高,为稳定当时的混乱状态起到了积极作用。1952年5月,我返回铁瓦寺,政府赵正绥县长到我寺宣传政策,了解情况,并教导我们要拥护共产党,拥护政府,为各民族的团结而努力奋斗。1952年我当选为县、州人民代表,任命我为县政府、州政协委员。我多次出席人代会及政协委员会。我时常深入基层,了解情况。1955年为普及民族教育,我在铁瓦寺内设立了试验学堂。1958年3月份,我参加了省佛教协会会议,并多次参加过省、区政协举办的学习班。1958年平叛扩大化,我在海西州开会学习时,于10月22日被州中级人民法院逮捕,贵德县人民法院叛我无期徒刑,押送西宁劳改。1962年经政府复查,改无期徒刑为有期徒刑10年。当时由于叛决书押档于我县,未转至西宁劳改场,为此,我无故在劳动改造场度了22个春秋。

曙光破消了黑暗迷雾,照遍了整个中华大地。粉碎“四人帮”,党恢复实事求是的精神,平反了历史遗留的冤假错案,党的阳光照到人间,也照到我的身上。1980年3月12日我被释放,政府给我50元的路费,次日我回到离别已久的家乡。1980年9月,经县人民法院调查,宣告我无罪并进行了平反。1984年我当选为青海省第五届政协委员。同年7月,被选为政协贵德县第一届委员会委员,并定为驻会委员。我的晚年,在中国共产党的正确领导下,生活上得到了照顾,工作上得到了鼓励和帮助。

总之,人的一生是漫长的,又是暂短的,做事不完全会称心如意,但我觉得,为人类造福,才是人一生最可贵的愿望。(作者:罗藏尼麻 作者系贵德铁瓦寺第六世活佛)(张志忠整理 多杰才让翻译)(原载《贵德文史资料》) 