炳寻寺石林 寻访丝绸之路南线青海道

　　炳寻寺石林 寻访丝绸之路南线青海道

　　它曾经隶属于青海循化县管辖，后经行政区域的划分而归属甘肃积石山县

　　它同临津古渡口一样，是从西秦开始丝绸之路南线的交通要冲

　　它的发现改变了史学界关于石窟开凿山西云岗鼻祖的学说，它将中国的石窟艺术提前了整整一百多年

　　它位列中国六大石窟之一，是造像艺术在中国延续时间最长的石窟

　　它在全盛时期属寺遍及甘、青、内蒙古等省区共六十余座，青海的两处属寺记者寻访发现仅存一座

　　几天的采访让我们大有收获的同时，也付出了马不停蹄一整天的体力。在连续的采访和写稿中，记者的视力也有些不太配合。但这眼睛在去炳灵寺采访的路上，不仅得到了充分的调养，而且心灵也得到了空前的润泽。

　　积石山不仅是丝绸之路的交通要道，是取道青海到达西域通往西亚的必经之地，而且依其闻名遐迩的石窟，赋予了这灵山秀水更为恢宏的气势。它除开窟规模略逊于克孜尔、敦煌、龙门、麦积山等石窟以外，从其开窟年代的久远 ，珍贵的历史文化保存价值和高超的艺术水准，均可与上述任何一个石窟媲美。

　　炳灵寺始建于公元265年，历经数代风雨，至清顺治年间，盛况空前，形成了上下寺之分，有上一千、下八百僧众之说，隶属于炳灵寺的中小属寺遍及甘、青、内蒙古等省区共六十余座。

　　炳灵寺———随口角口斯口罗政权建立而得名

　　4月7日，我们乘快艇前往炳灵寺采访。去炳灵寺大船要走三个多小时，快艇最少也需近一个小时。我们到达永靖并和永靖县委宣传部取得联系后，已是下午近四点钟。随行的曲主任说，若不能在六点以前往回返，黄河的浪会带给我们危险。时不我待，我们旋即出发。

　　积石山在西汉前为羌人聚居地，北魏前此窟称“唐述窟”。所谓“唐述”，即羌语“鬼窟”之音译。因此地故有丝绸之路右南线临津古渡之称。西秦乞伏氏曾选此地为国都。

　　至唐代，炳灵寺改称灵岩寺，吐蕃王朝政权也一度占领此地。到宋代，口角口斯口罗建立了以青唐（今西宁）为中心的政权，占有整个河州地区，灵岩寺改称为藏语音译的炳灵寺沿用至今。

　　炳灵寺最大的169号窟

　　在炳灵寺众多的洞窟中，历史最为久远的，最重要和最有价值的是坐西面东的169号窟。169窟的题记是迄今为止我国现存石窟中有明确纪年的最早造像题记。比敦煌莫高窟发现的最早题记还要早一百多年。169窟题记的发现对研究炳灵寺石窟的建造年代提供了可靠的依据，同时，对全国其他石窟的断代研究也具有重要的参考价值。此后，炳灵寺石窟又历经北魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明等各朝代的不断开凿、营建、修葺、扩建，其间包括口角口斯口罗政权时期及其后藏传佛教的长期经营，规模逐渐扩大，形成了仅次于敦煌石窟寺的具有藏汉两种风格的著名石窟寺。炳灵寺最大的169号窟是一个距地面高60米，洞深19米、宽27米，洞高15米的不规则的天然石洞。洞内四壁及窟顶依石洞的自然起伏装龛凿像或彩绘，此窟现存造像24龛，壁画两堵。这些造像除个别龛内为北魏时期所作外，其余大部分出自西秦工匠之手，形成了第一个造像高潮，并一直延续至北朝的北魏时期。

　　而北周至隋代的造像已从北魏细颈细腰、秀骨清像转型演变为形体丰满、挺拔秀美的造型风格。这一时期的造像大多比例匀称，造型丰满，动作舒展，具有纯厚的造型感。隋代的壁画，由于元、明以来密宗画的刷新和重制，保存下来的不多，主要有8窟南北壁的供养菩萨画像，姿态生动，神情各异。

　　人体自然美感的典型概括技法达到全盛

　　唐代造像风潮再次兴起，炳灵寺石窟的开凿进入第二个主要时期。此时开窟造像之风胜过此前任何一个时代，达到了全盛时期。窟龛中的造像都强调健康丰腴的美，比较注重形象动态的节奏，身材与体态都趋于理想化的美感，是人体形象自然美感的典型概括，特别是对人物肌肤的表现，微妙地表现出了内在的生命力，具有强烈的艺术感染效果。其中171龛内的弥勒佛大像龛，依山开凿雕刻，主供坐佛高达27米，原为石胎泥塑，虽泥塑部分早已经毁坏，但仍保存着唐代造像面型丰满，面带微笑，端详和蔼，比例匀称的特征。同时还有自己的独到之处，如面型较长，动态夸张，起伏处棱角分明，刀法也更显粗犷有力。这样巨大的雕塑，没有高超的艺术技法是很难实现的。

　　汉藏风格融会 奇珍包罗万象

　　随着吐蕃王朝疆域的不断扩大，藏传佛教文化向东发展影响也广泛深入。公元763年，吐蕃在炳灵寺石窟建造了无数雕像和壁画，并对佛窟进行了重修和重绘。

　　明永乐年间兴起的格鲁派是对炳灵寺影响最大的教派，格鲁派壁画占了百分之八十以上，并且，还重新开建了一些新的洞窟，从而形成了炳灵寺石窟汉藏佛教并存的独特风貌。

　　全盛时期的炳灵寺，中小属寺遍及甘、青、内蒙古等省区共六十余座。这一时期石窟寺内历史上遗留下来的佛教造像雕塑、壁画等艺术珍品都得到了良好的保护并有所增加，同时，寺殿内供朝拜的各类铜质佛造像、彩绘泥塑像、木刻雕版造像、壁画、唐卡等藏传佛教艺术也得到长足发展，据传仅唐卡就珍藏有上万件。

　　著名考古学者宿白先生在1994年5月来炳灵寺考查时曾说过，炳灵寺的历史可分为“前八百年”与“后八百年”。宿白先生所说的“前八百年”主要指北朝和隋唐时期，“后八百年”指唐以后的历史，而这后八百年正是藏传佛教融会炳灵寺的时期。因而炳灵寺石窟艺术中的雕刻和壁画也呈现出不同时期的三种风格，即受印度外域影响的早期风格；中期本土化的藏传佛教艺术风格；后期的藏汉艺术融会变通风格。

　　青海民和张家寺———炳灵寺在青仅存的唯一属寺

　　关于炳灵寺在青的属寺，很多人并不知道，我们是在炳灵寺文物保护管理所1986年的文史资料中找到的，记载中青海共有两处属寺，在我们的苦苦寻觅中，我们找到了张家寺这座目前在青海的唯一属寺。

　　张家寺位于青海民和前河乡，在民和县委宣传部的帮助下，我们随前河乡政府行政秘书田学忠来到了这里。据寺僧久美达瓦介绍，张家寺原址因洪水等原因已不复存在，现在的寺院是村民捐资修建的。久美达瓦自幼出家，但同其他寺僧一样不知道张家寺与炳灵寺的隶属关系，久美达瓦对记者说，张家寺原址内有许多的壁画，但没有一幅能够保存下来，原寺僧人在最多时有五十多位，而今也只有六位了。在炳灵寺文物保护研究所1986年的文史资料的记载中，青海另有一座属寺———岗沟寺，但在我们的寻访当中它已不复存在，永远消失在了历史的尘烟当中。

　　来源《西海都市报》作者 张燕 王运卓