我所知道的古浪仓活佛

　　我所知道的古浪仓活佛

　　沈桐清（作者系青海省人民政府翻译室翻译）

　　古浪仓三世久哲切洋多杰是青海藏族的一位活佛，是藏传佛教宁玛派(红教)的领袖人物。清同治十年(1871年)出生于青海贵德县古浪堤地方(现属黄南藏族自治州尖扎县)的一个普通藏族农民的家庭，1933年病故，终年62岁。古浪仓的父亲名叫斗格日吉，是一位勤劳朴实的农民，母亲是一位慈祥可亲的农家妇女。古浪仓兄弟共3人，他居长，二弟洛藏旦巴，三弟项欠加均为农民。

　　佛学造诣较深，被授予宁海红教总佛长

　　久哲切洋多杰出生不久，即被原贵德县南宗寺拉章僧众认定为古浪仓二世纳措让卓的转世。5岁时正式赎身，在大愿法会上登上了古浪仓三世的法座。依请曲麻日蒙盘仓为经师，开始学习藏文字母拼音、文法三十颂和正字学等基础知识，曲麻日蒙盘仓经师认为，古浪仓三世天资聪慧，勤奋学习，将来必成为一个博学多才的大智者。后来古浪仓为了进一步深造，于18岁时赴西康尕多寺和佐庆寺游学，并投靠有名学者为师，前后8年学习了工艺学、医学、声明学、因明学及佛学等大五明和星算、修辞、词藻、音律、戏曲等小五明，以及名人传记、格言、历史、古典文学等。古浪仓对于佛学的大乘、小乘、显宗经论的研究尤为深广，他经常与当地著名学者洛藏更登以及循化道伟格西喜饶嘉措等多人，对佛学和藏族文学进行辩论与研讨。古浪仓由于学识渊博，立论有力，加之口才出众，在当地宗教界声望很高，僧众和群众极为敬仰。

　　1916年，古浪仓曾到山西五台山修造菩提灵塔，顺便去北京观光时，与当时的北洋政府取得联系，在北京旅居一年之久，曾受到总统黎元洪的召见及热情款待。离京时，总统府授予古浪仓为宁海红教总佛长、呼图克图大喇嘛的职衔；颁发了汉藏满蒙四体合璧的五色彩缎委任状一帧、四体合璧的铜印一方，宣谕“宏扬佛法，普教众生”；并赠以紫缰黄围车、法冠、服饰等，于是，古浪仓即成为青海红教的领袖，从此，青海农牧区的红教寺院均受古浪仓三世的管辖和节制。

　　宣扬“在家修行”的教规，关心藏族的发展和进步

　　红教是藏传佛教中的一派，也就是世传的宁玛派。8世纪中叶，由印度传入西藏，当时除了西藏的本教外，比其他各教派的起源都早。宁玛派以遵信和传承密宗为主，这是印度人莲花生大师和毗卢哲那等译成藏文而传承下来的。10世纪以后，宁玛派的教徒受其他教派的影响，也逐渐开始学习显宗理论，进一步成为藏传佛教中的一大教派。

　　红教的传承制度比较严格，密法不能随意传承，如接收一个徒弟，先教授藏文的基础知识，然后再教授一般浅近的经典，当达到一定程度并经受一定考验，认为该徒弟真正一心为法，诚心皈依时，才授以密咒。早前的红教徒，一般是自请师傅，居家修行，秘密传授，反对公开宣扬。后来吸收了部分显宗理论，逐渐崇尚出家住寺，专心修行。

　　古浪仓三世对于红教的理论和实践都有不同的见解。他认为藏族人民贫穷落后，愚昧无知，人口越来越少，素质越来越差。这种状况，不仅影响生产的发展，而且还影响藏族的兴旺发达。因此，他根据红教的教义教规，一方面极力宣扬“在家修行”。这就是提倡出家的僧人在学习阶段，除了按时诵经、聚会等需要到寺院参加宗教活动外，平时都可以在家修行。这个教规既不耽误修行，又不耽误生产，于是80%的红教信徒都在家修行；另一方面，根据红教原来的教规，僧人可以结婚。但后来除了在家修行的僧人结婚以外，出家僧人住寺院修行的就不结婚了。在这种情况下，经古浪仓极力宣扬原教规以后，有些出家的僧人或在家修行的僧人，绝大部分结婚成了家，生儿育女，繁衍后代。因此，在青海东部信仰红教地区的藏族人口比其他地区显然有所增长。

　　古浪仓在中年时期，深深感到要改变藏族文化落后、经济贫困的状况，必须从兴办教育着手。所以他和红教僧徒在化隆益什扎村兴办了一所藏族完小，积极鼓励藏族青少年入校学习文化。古浪仓还经常资助一些藏族青少年到县城深造，颇得群众好评。这所小学一直延续到青海解放建立了基层人民政权以后，仍由公社(乡政府)继续办理。

　　重视医疗卫生 热爱新鲜事物

　　古浪仓活佛除了精通密宗和显宗经论外，对天文历算和医学理论也精心钻研。同时，他为了解除藏族群众缺医少药的困难，自己延请名医，学习藏医及中医的理论和技术；曾一度聘请西宁福音堂美籍牧师教授西医。后来他在家中配制了大量藏药，购置了很多中西医医疗器械，还采购了多种中西药品，经常亲自给患者诊病施药，深受附近农牧民的爱戴。

　　在30年代，古浪仓的家居住在一个偏僻的农牧交错的村庄，交通不便，文化落后。当时古浪仓根据自然科学书籍介绍，自己动手试制电池，并用白蜡棒试验录音。后来又学照相、洗相，镀金镀银，试办石印印刷，试验沼气发电和酿造果子露等。他对这些制作技术和试制颇感兴趣，不怕失败，反复试制，不成功绝不罢休。另如1920年以前，西宁地区还没有电灯，而古浪仓仿照外地经验，在家利用沼气试验发电，经多次试验获得成功。到了夜间，他家室内室外，电灯通明，在当地蔚为奇观。

　　古浪仓在中年以后，想到青海地大物博，矿藏丰富，如果开发矿产资源，兴办各种实业，青海的前途不可估量。于是他多次在同德、果洛、玉树、祁连、门源等地进行实际考察，并采集矿产样品50多种，其中有金、银、铜、铁、铝、锌、硼纱、硫黄、石棉、石油等。然后专门做了很多橱柜，分门别类陈列，并以藏文注明样品类别、采集的地点、时间和用途等。在这些样品中，他特别喜爱石油矿苗，故曾建议马麒开发石油，建设青海。但马麒对这个建议并未采纳。事实上，按当时的条件，根本不可能开采。

　　古浪仓在考察矿产资源期间，曾在天峻县的一个草滩，看到有一处草色奇特，异于一般，他断定此处必有异物，经深挖果然发现了一块巨大的陨石，重约1吨半左右。古浪仓认为这块陨石一定有研究的价值，遂设法运到南宗寺保存起来。在十年动乱中，南宗寺被毁后将这块陨石运到尖扎后不明下落。至1985年，古浪仓之子古嘉赛在省政协的协助下，才找到这块陨石，现存放在西宁。

　　反对“西姆拉会议”，赴藏参加和谈

　　民国3年(1914年)9月，英帝国主义勾结西藏地方政府中的亲英分子，密谋策划在印度召开“西姆拉会议”，妄图将西藏、西康、青海全部，以及四川、甘肃、新疆部分地区划入西藏范围，并擅自分为“内藏”和“外藏”，促使西藏独立，内藏自治。在这种情况下，北洋政府代表拒绝签字。民国8年(1919年)10月，青海马麒敦促甘肃督军张广建上书北洋政府，建议遣使入藏，进行和平谈判。后经北洋政府同意，派出甘肃督署军事咨议李仲连为首、军事参事朱绣和红教总佛长古浪仓为副的甘肃政务代表团，前往西藏与达赖和西藏地方政府谈判。

　　甘肃政务代表团抵达西藏后，根据北洋政府的态度，以维护祖国统一和民族团结为重，和达赖、班禅及三大寺宗教上层人士进行了多次会谈，达赖等人初步表达了“倾心内向，同谋五族幸福”的愿望。当时九世班禅从扎什伦布寺派人送来礼物和信札，向代表团表达了“倾向共和，拥护北洋政府”的诚意。在谈判期间，古浪仓以活佛身份广泛接触三大寺院宗教上层人士，反复讲解维护祖国统一和民族团结的重大意义，在疏通思想、统一认识方面，起到了一定的桥梁作用。次年4月，朱绣、古浪仓等随代表团离藏返甘后，带回达赖等亲交的汉藏合璧正式公文及礼物等，送呈北洋政府后，北洋政府即派北平雍和宫喇嘛赴藏慰问，藏方旋派代表驻京，从而密切了与西藏的关系。

　　治学严谨 颇多著述

　　古浪仓三世治学严谨，颇多著述。他的著作主要有：《藏文历数新编》、《藏族医学验方新编》、《藏文实用字拾遗》、《藏文新电码》等。这些著作有的已经刻版印刷，有的仅是手抄本。古浪仓在晚年还编写了一部藏文字典，共收入了6，000多个常用单字单词，并以拼音顺序查字，不仅简便，而且注释详尽，确是一部很有实用价值的学习和教学工具书。据我所知，该书曾刻版印刷，但未公开发行。上述著作，大部收藏在南宗寺。这些著述，包括手稿、成书、木版等，在文革中全部化为灰烬。笔者认为古浪仓的著述别具一格，与众不同。它的鲜明特点是具有实用价值和创新精神，而且深入浅出，通俗易懂，很受读者欢迎。

　　古浪仓认为，藏文是拼音文字，这方面虽比汉字科学，但藏文的文法结构和词藻的变化和运用过于繁琐，很不利于人们学习和掌握。因而古浪仓极力主张改革藏文。可是他的这个设想和主张还未能实现，他就与世长辞了。