浅论儒释道思想对书法艺术的影响

　　（广西大学文化与传播学院，广西南宁530004）
　　［摘要］书法艺术长期受到了儒释道思想的影响，一次可以说书法深刻体现了中国传统文化的精髓，被称之为形象化的哲学。文章欲从回溯书法的发展历程、发展背景入手，品评不同阶段的书法特点，探究儒释道精神对书法艺术的影响。
　　［关键词］书法艺术；儒家；道家；佛家
　　[作者简介]李娟，女，广西大学文化与传播学院古代文学2004级研究生；罗猛，男，广西大学文化与传播学院文字学2003级研究生。
　　张为之曾在《毛锥艺痕》的序中谈到：“艺术的最高境界，就在于它高度的哲理化。”〔1〕中国的书法就是一种有意义的哲理艺术。得益于中国传统哲学思想的浸染和民族性格的过滤，书法超越了文字仅囿于作为社会交际的信息符号的功能，成为一种饱含哲学理趣又不失韵味的情感和精神的艺术符号，几千年来一直散发着妙不可言的魅力。在笔法和笔意的精妙统一中，书法“笼天地于形内，挫万物于毫端”，集形、质、理、意、韵、态、势等美学特性于一炉，把具象之物加以抽象，使人们获得无穷的美感。书法的这种艺术特质“得益于东方民族特有的生活氛围和思维习惯，更得益于民族传统哲学的滋养。”〔2〕确实，中国是文化古国，历代的哲学思想对方法都有着强烈的影响，如易学的阴阳之学、儒家的中庸之道、道家的师法自然、佛家的禅宗佛理等，都给书法打下了深刻的烙印，其中，儒、释、道思想的影响最为突出。可以说灿烂辉煌的中国书法艺术，正是从博大精深的民族传统文化中汲取丰富的营养，强调美与善的统一，通过汉字的点画结构、行次章法等造型美，来表现人的气质、品格和情操，在笔法和笔意的统一中体现书法的审美理想和精神境界的统一的。本文欲从品评不同阶段的书法特点入手，针对儒释道思想对书法艺术的影响略作一窥。
　　一、儒家气质：笔态中和
　　中国书法艺术审美长期受到以“中”、“和”为主的儒家思想的影响，这种“中庸”之道可以称得上是书法审美的灵魂。〔3) 《论语·雍也》中有：“重中庸之为德也，其至矣乎！”儒家把中庸思想看作最高的行为规范，不偏不倚，认为人的修养应当达到一种中和的境界，讲求一种“中节”、“和谐”的度。中国人视“中”、“和”为善处，不偏不倚，恰到好处。作为中国文化的典范，书法艺术自然离不开“中”、“和”的指导制约，书法讲求中正和谐，不激不厉就是其表征。沾染着这种儒家气质，书法艺术表现出一种“含而不露，密丽深沉”的“中和之美”。
　　从书法的发展史上看，最能体现“中和之美”的当属隶书、楷书。隶、楷皆以对称、安稳、匀称、整齐为美，线条方润，笔态中和。隶书最早出现西汉。西汉的大一统政策推行“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想得到空前的推崇，儒学那种重视“和”为归趋的伦理道德观念，以及讲求礼仪、提倡积极二理智的人生态度的文化氛围中，使得隶书获得了极好的发展。“约在东汉桓帝之间，书法在儒家思想的引导下达到了完全成熟。”〔4)这时候出现了规整平正，稳实雍容的隶书。东汉的《熹平石碑》、《张景碑》、《史晨碑等碑刻》代表了汉代隶书的成就。上述碑刻风格秀劲，中规入矩，稳重之气通体可见，这与儒家理智、严谨、中和的生活作风形成了完美统一。
　　此外，唐楷也是儒家艺术的代表，“唐代的儒家思想经‘正义’而重新垄断思想阵地，儒家式的艺术形式便客观地成为了这一时代的主流。”〔5〕随着政治、经济的繁荣，唐代文士们充满了积极向上的豪迈精神，这在很大程度上使儒家经世致用的思维在此具有了合理性，使得唐人乐于在艺术中强调规矩法度，形成了这一时代的书法特点，故此，后人多有“唐人尚法”之说。唐人自觉地遵从技法，承续传统，对技法规范的苛求身子可以说臻于极致，形成了谨严端庄，密丽雄健的书风，可谓是尽善尽美。唐楷的代表书法家有欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权等人。欧阳询楷书险峻二稳重，结体合理，笔画错综却力求均衡，法度森严，字体规范；虞世南的书法安祥挺拔，平和雍容，提倡字正人正，要求人和字的修养皆能达到一种“致中和”的境界；颜真卿的书法力求建立新法度、新标准、讲求形式和内容的统一，其书风刚健雄浑，大气磅礴；柳公权的书法挺健圆润，骨力苍劲。〔6〕这些唐楷上品彰显了一种儒雅严正，雄浑端直的气派，更反映了一种讲求规范，不偏不倚，中节适度，崇尚坦正人格，修身稳健的儒家气质。
　　不得不指出的是，儒家思想同时也 给书法艺术的发展造成了束缚，法度过于森严，只是书法缺乏变化灵动之气，“使主体生命的丰富性泯灭在‘和而不同’的大原则下而显得单调而贫困”。〔7〕
　　二、道家精神：笔致清逸
　　道家作为哲学体系在中国哲学史上的地位不及儒家，但作为一种思维方式，它对书法艺术的影响比起儒家来，却是有过之无不及。黄君曾在《儒道佛思维对中国书法艺术的深层影响》一文中论述道：“在保护艺术主体只有这一点上，道家对在儒家思想垄断下处于双重困境的艺术家具有很强的吸引力，以至于在不知不觉中出现用道家方式来摆脱困境，以求得丰富感性生命苟且安生。”〔8〕在儒家思想交替的时期，一旦儒家思想失去了垄断地位，道家思想便当仁不让地占据了艺术文化的阵地，无论是对文化还是对书法艺术的影响，这种斗争结果的典型当推“魏晋风流”。
　　魏晋时期是中国书法艺术的一个迅速发展时期，魏晋书法笔端含情，崇尚自然而又飘逸狂放的风格特点，开创了一代清丽俊逸的书风。在中国历史上，魏晋时期是一个动荡多变的时期，政治上三国鼎立、南北分裂，致使意识形态领域，理崩乐坏，士大夫们彻底冲破了“独尊儒术”的思想束缚，摆脱礼教约束，重新找寻自我价值，追求人格之美。儒学的没落使道家兴起，士人们开始崇尚不拘礼法、天马行空，抒发自我生命意识。这些直接造就了魏晋书法师法自然、不拘礼法，抒发潇洒俊逸的人生情怀的飘逸书风。
　　魏晋书风的代表应数行、草。魏晋行草，线条飘洒，字体内含爽利风骨，气韵流荡，给人以天高云淡，风清目明之感，因此倍受后代推崇。魏晋时期著名的书法家颇多，但最为后人称颂的是王羲之父子。尽管二王书法造诣上略有不同，但二人书风中流贯出的精神内涵却是一脉相承的，那就是充溢着魏晋文人对自然崇尚和追求的神俊纵逸的魏晋风度。二王如今可见的墨迹，如《兰亭序》、《孔侍中帖》、《送梨帖》等9〕，字里行间，韵致流贯。其中王羲之的《兰亭序》堪称行书极品。通篇324字，文思悠远，辞采清亮，通观整幅书作，一股涌动的生命情绪携着自然之气倾泻而出。王羲之把他那种对生命的感悟、对自然的热爱以及超脱的道家精神融于笔端，笔法轻重自如，富于变化，结体疏密合理，错落有致，字法千样，章法精妙，自然天成。王献之的书风比起父亲来，更为狂放不羁，其行草开张超逸，神情飞驰，有“散怀山水，悠然忘羁”的自然之趣。
　　此外，正如朱仁夫、张为之分别在《中国书法史》、《毛锥艺痕》中所共同评价到的，“以二王为代表的魏晋书法还表现出了一种特有的内在气韵。”〔10〕老庄哲学中“道”，同时还把“道”与“气”结合在一起，认为“宇宙万物皆由‘气’冲和而成，所以无气不生，生气勃发则为韵”，气生而韵至，气韵兼备，则艺术之“道”可求矣。书法艺术所求的最高境界就是这种神高、气远、韵足之境，张彦远在《历代书画记》中说过：“若气韵不周，空陈形似，笔力未遒……谓非妙也。”〔11〕以二王为代表的魏晋书法家追求真我，不做作，法自然，用摇曳生姿的笔致淋漓尽致地抒写心绪，呈现出一派物我交融的“真”境。
　　三、佛家心性：笔意超尘
　　除了儒家、道家思想外，佛家思想对中国书法史的影响也是很深远的。佛教自东汉传入我国，约六百年时间的酝酿才基本成熟。如果说在魏晋时期佛理借助“性空”思想，侵染玄理，给同期书法带来一叶清淡，而并未从根本上影响书法，随着中唐以后禅宗一套完整的世界观、人生哲学和认知模式的确立，佛理彻底地征服了文人士大夫。
　　禅宗也称顿教，主张顿悟成佛，是印度教中国化的产物。顿悟，就是在参禅的基础上，通过某种物资、精神现象的触发或启示，在刹那间豁然贯通，“明心间性”。禅宗所提倡的人生态度是随缘任远，虚静禅脱。禅宗思想强调“自性觉悟”，强调“自我”在一切思维活动中的主体地位，将思维主体置于至高无上的地位。〔12〕这种思维方式比道家思想更直接、更彻底地体现了艺术的个性只有的精神。特别在中唐以后，书法艺术受儒家思想机制约束，走到了法度束缚日趋森严的窘境，书法家们丰富活跃的感性思维被窒息在这日益狭窄的创作困境中，禅宗思想无疑给书法家们带来了指导创作的甘霖，它适时地产生迎合了书法家寻求自我解脱的心理需要。中国书法在这样的背景下，兴起了一股破除魏晋法规，追求自性解放的革新思潮，一大批书法家创作了大量直抒胸臆的狂草书，开创了以带书史新风。
　　中唐狂草书风的代表非张旭、怀素莫属。张、怀二人的狂草线条变化莫测，笔势游走无序却内含莽龙筋骨，大胆倾泻出自我的心性情感，表现出了一种非理性的灵感顿悟时的狂禅状态，无怪乎杜甫在《李潮八分小篆歌》中给张旭冠以“颠”字的别号。据说张旭书作前喜欢喝得酩酊大醉，待灵感飞至，便手舞足蹈，挥毫急书，有时候竟然解发蘸墨而作，可谓癫狂到了极致。而怀素和尚跟个可以说是地道的狂禅书法的代表。窦冀有诗证：“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。忽然叫绝三五声，满壁纵横千万字。”由此可见其狂。观张旭的《疾痛帖》、怀素的《自述帖》，大量连笔跌宕有势，线条抽象变幻莫测，无序字体中的有序章法，都令人叹为观止，仿佛能从线条上看到书法家的灵感在运笔间闪耀。此后，禅宗思想于儒、道两家经过长期的相互斗争，相互渗透，达到统一，成就了宋代书法，此是后话。
　　书法是一种内蕴丰富的艺术，在点画线条组成的黑白世界里寄寓的不只是书法家自身情感和心绪，同时也融进了一个时代的精神。探究书法艺术中的儒、道、佛的影响因素，并不是精确地剖析书法家的学识修养中有几分儒、几分道、几分佛，而是通过书法来认识一个时代，认识一个时代所造就的人文精神风骨。
　　[参考文献]
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　　[3]谢德萍．中国书法的指导思想――中[J]．文字书法，1994，(4)．
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　　[6] 欧阳中石．书法教程[M]．高等教育出版社，1994．
　　[7] 何清谷．谈谈中国书法[J]．华夏文化，1994，(4)．
　　[8] 黄君．儒道佛思维对中国书法艺术的深层影响[J]．九江师专学报，1994．
　　[9]参见《毛锥艺痕》 百家出版社 1997年1月版 P62－77
　　[10] 朱仁夫．中国古代书法史[M]．北京大学出版社，1992．
　　[11]同上P218
　　[12] 江柳．禅宗文化于中国书法[J]．江汉大学学报，1994，(4)．