南粤先贤――佛教大师云门文偃

南粤先贤――佛教大师云门文偃

禅宗成为中国佛教的正统之后,惠能的光环笼罩了岭南佛教界。这一光环的光辉如此灿烂夺目,以致后来者都在他的笼罩下失去了自己的色彩。实际上,在惠能之后,对岭南佛教发展作出重大贡献者不乏其人,而最杰出的一位当推南汉时期的云门文偃。他创立的云门宗,成为禅宗花开五家之后的一家,流传于岭南、江西、湖南等地,在五代至北宋期间盛极一时。但令人遗憾的是,对这位佛教大师的研究甚少,对他在岭南佛教史上的地位和影响研究更可说还是空白。本文试图在这方面作些尝试。

一、云门文偃的生平事迹

关于文偃的生平事迹,《宋高僧传》无载。最早的文字资料是南汉雷岳撰《云门山光泰禅院匡真大师行录》、《大汉韶州云门山光泰禅院匡真大师实性碑并序》及南汉陈守中撰《大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡真宏明大师碑铭并序》,这些也是最主要的资料。此后面世的《祖堂集》、《景德传灯录》、《禅林僧宝传》、《联灯会要》、《五灯会元》,都有文偃传,对其生平事迹有详略不同的记载。

文偃(864~949)生活在唐末五代,俗姓张。文偃籍贯今浙江嘉兴。《祖堂集》谓;“苏州中吴府嘉兴人也”[1];《景德传灯录》作“姑苏嘉兴人”[2];《五灯会元》则无“姑苏”二字,直称“嘉兴人”[3]。姑苏,即是苏州古称。苏州初置于隋朝,唐代因之,属江南东道,辖地范围包括今江苏、安徽、浙江等地,嘉兴则在浙江境内。

文偃自幼在嘉兴空王寺为童,“年十七,依空王寺澄律禅师受业”[4],随志澄学习《四分律》及小乘和大乘中观典籍。文偃聪明好学,有着超强的记忆力,“凡读诸经无须再阅,便能牢记无遗”,深得志澄器重。21岁落发,在常州戒坛受具足戒。此后6年,在志澄指导下“穷探律部,博览无遗”。唐昭宗龙记元年(889),别师前往睦州(今浙江建德县),礼参道纵禅师。道纵俗姓陈,是黄檗希运禅师的法嗣,住睦州(治所在今浙江建德)龙兴寺。道纵“平生行密行,常制造蒲鞋,暗遗于人,因此称为陈蒲鞋”。[5]也称之为陈尊宿。道纵传法言词险峻,让人难以捉摸。据《五灯会元》记载,道纵一见文偃,就把门关上了。

师(文偃)乃扣门,州(道纵)曰:“作甚么?”师曰:“己事未明,乞师指示。”州开门一见便闭却。师如是连三日扣门,至第三日,州开门,师乃拶入,州便擒住曰:“道,道”。师拟议,州便推出曰:“秦进车度 轹钻。”。遂掩门,损师一足。师从此悟入。

道纵掩门弄伤文偃一只脚,文偃却由此开悟。此后几年,文偃随侍道纵左右。到唐昭宗乾宁元年(894),经道纵推荐,文偃至福州雪峰寺参拜义存禅师。义存是青原法系的德山宣鉴的弟子,声名远播,弟子过千。他对文偃十分器重,“温研积稔,密以宗印授焉”。[6]文偃获得了义存的禅法真传,对义存自是十分敬重。他继承和弘扬义存的禅法,在此基础上创立了独树一帜的云门宗,成为一派宗祖,但他一直以义存为师,世人也把他视为义存的嗣法弟子。

几年后,文偃离开雪峰寺,游访诸山名寺,礼参各方高僧名宿,究研各家佛法学说,前后历时17年。后梁乾化元年(911),参访曹溪南华寺。不久又至韶州灵树寺,谒见如敏禅师。如敏是西院安禅师的法嗣,属百丈怀海一系。他在韶州弘法四十余年,“其道行孤峻,一方贤儒敬重极矣”,尤其受南汉国主的礼敬,获赠“知圣大师”之号。[7]灵树寺一直没有首座,文偃一到,如敏就把他请为首座。《五灯会元》记载:“初,知圣住灵树二十年,不请首座。常云‘我首座生也,我首座牧牛也,我首座行脚也。’一日,令击钟三门外接首座。众出迓,师(文偃)果至。直请入首座寮,解包。”[8]这一记述虽然带有神秘色彩,但反映的事实却是很令人信服的。文偃17岁出家,其年在公元881年,之后云游四方,公元889年从道纵开悟,公元894年从义存密授宗印,至911年到韶州时,应该已是一位知名僧人。上述记述正好反映出文偃到灵树寺之前,如敏对他早有所闻,也极为欣赏。文偃来灵树寺之时,人未到而消息先到,这也是在情理之中的事。

后梁贞明四年(918),即南汉乾亨二年(918)知圣圆寂。去世前写下奏折,属弟子等南汉王来寺时呈上。不久,南汉高祖果然来寺,弟子呈上如敏遗书。高祖打开一看,但见“人天眼目,堂中首座”八字。向高祖推荐文偃继任灵树寺住持。高祖遂命韶州刺史何希范按丛林规制,请文偃升座继席。此后,文偃一直在岭南传法。乾亨七年(923),文偃为静心修习佛学,奏准南汉王移庵云门山,创建梵宇。南汉白龙二年(927)寺宇建成,南汉王赐名光泰禅院,此即云门宗祖庭云门寺。文偃受得南汉王信赖,于大有十一年(938)、乾和元年(943)先后两次奉诏入宫,阐扬禅宗学说。南汉乾和七年(949)四月十日,文偃圆寂于云门寺。

二、文偃禅师对岭南佛教发展史的贡献

(一)创立云门宗,为禅门五家中之一家

文偃先在灵树寺说法约8年,后在云门寺说法约22年,合计在粤弘法约30年。他的佛学思想有独到之处,他接引学人的禅法更是别树一帜,从而形成独立宗派,世人称之为云门宗,因其弘法基地在云门寺而得名。

文偃的佛学思想,强调自悟自修,反对盲目搜求公案语录。他把记诵别人语录的人称为“掠虚汉”,斥之为“食人脓唾”,认为此举无益于达到解脱。他说:“若问佛法二字,东西南北,七纵八横,朝到西天,暮归唐土。虽然如此,向后不得错举。”[9] “弹指謦咳,扬眉瞬目,拈槌竖拂,或即圆相,尽是撩搭索。佛法两字未曾道着,道着即撒屎撒尿。”[10]在文偃看来,佛法横贯东西,显现于各处,很难用语言表达,即使借助于眼神、动作和符号来表示佛法,启示觉悟之道,也相差甚远。文偃认为,佛法体现在日常生活之中。所以,他说:“微尘诸佛在你舌尖上,三藏圣教在你脚跟底。”“除却著衣吃饭,屙屎送尿,更有什么事?无端起得如许多般妄想作什么?”[11]这些机缘回答,都是文偃向学人阐释一切现成,即事而真的宗旨,启示学人:解脱之道就在日常生活之中,应当在觉悟自性上用力。也正是基于这种思想,他反对盲目行脚游方。“游洲猎县,横担拄杖,一千里二千里走,这边经冬,那边过夏,好山好水,堪取性多斋供,易得衣钵。苦屈苦屈!图他一斗米,失却半年粮。如此行脚,有什么利益?!”[12]解脱之道就在每个人的周围,何必东奔西跑呢。“总在这里”,是文偃说法经常用到的话,也是他表达佛法就体现在日常生活中这一思想的特殊禅语。如,有一次,弟子问他佛法,他说:“微尘刹土,三世诸佛,西天二十八祖,唐土六祖,尽在柱杖头上说法,神通变现,声应十方,一任纵横”,并起身以杖划地说:“总在这里”。又如:“乾坤大地,微尘诸佛,总在里许”;等等。[13]

虽然禅宗五门的禅法理论大同小异,但对禅法的表述以及接引弟子的方法却是各呈异彩。文偃的禅法也是独树一帜。南宋智昭《人天眼目》对禅门五宗作了介绍,卷二讲述云门宗,以“三句”、“一字关”来概括文偃开创的云门宗的禅法特点。所谓云门“三句”:一句“涵盖乾坤”;一句“截断众流”;一句“随波逐浪”。“函盖乾坤”,是讲天地万物皆为真如佛性的显现,相互圆融,彼此无碍;“截断中流”,是启示学人中断借助文字语言而进行的思辩进程,应于内心领悟真如实相;“随波逐浪”,是说对于参学者应根据他们的根机和对佛法的理解情况而进行引导和教导。所谓“一字关”,是说文偃常常在回答参禅者提问时往往只用一个字回答,参禅者领悟此字的含义,如同过关一样。[14]例如,问“如何是云门剑?”,答:“普”;问“如何是祖师西来意?”答:“师”。问:“如何是心?”答:“心”。如此回答,充满了玄机,让闻者初听之下,有不知所措之感,但回首细想,却又觉回味无穷。其用意在于引导问禅者自身用心去体会。这种接人的手法,在其他禅宗各派那里是极难见到的,云门宗也因此被认为宗风险峻而简洁高古。

从唐末至五代十国,禅宗进入五宗迭兴,相继盛行时期。五宗以形成时间先后排列,依次为临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。临济宗发源于镇州(治所在今河北正定),由义玄创始,主要流传于北方。沩仰宗是先后由灵v、慧寂师徒二人创立的,发源地在潭州(治所在今长沙)的沩山和袁州的仰山(在今江西宜春),在唐后期曾在湖南、江西和广东的部分地区传播。曹洞宗奉洞山(在今江西省宜丰县东北)良价为祖师,其弟子本寂在抚州荷玉山(后改曹山,在今江西宜黄县北)光扬宗门,使此派禅法盛行于世。云门宗以韶州云门山为根据地,盛行于岭南,并流传到江西、湖南、四川、福建等地。法眼宗创始人为文益,先在抚州(治所在今江西抚州市西)曹山崇寿院传法,后被南唐中主李景迎到金陵传法。

五宗之中,唯有云门宗形成于岭南。岭南是禅宗南宗的发源地。禅宗南宗后来迅速向北传播,取得禅宗的正统地位,并发展成为中国佛教的主流宗派之一。由禅宗繁衍出来的五宗之中,独有文偃创立的云门宗是在岭南形成的,这对于岭南佛教发展史来说,其意义自然十分重要。文偃得法弟子,据《禅灯世谱》统计共87人,《景德传灯录》所载为61人,《五灯会元》所载为76人。而据《大汉韶州云门山光泰禅院故匡真大师实性碑并序》及《大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡圣宏明大师碑铭并序》,则得法弟子有百余人。这些弟子,分布于广东、湖南、江西、江苏、湖北、四川、安徽、陕西、山西等地。一时,云门宗成为与北方临济宗相抗衡的大宗。可以说,文偃使岭南在中国佛教史上保持了重要的一席。

(二)文偃的努力,使佛教几乎成为南汉国教,从而促进了岭南佛教的发展

文偃反对盲目行脚游方,强调佛法就在身边,这种思想,包含了安于目前、保身安命的处世哲学,这正好迎合了南汉刘氏保境息民的统治思想。云门宗的独特禅法,也引得了南汉王刘氏钦崇。高祖、中宗十分信敬文偃,给予最高的礼遇。乾亨二年(918),高祖命韶州刺史何希范按禅林规范,请文偃住持灵树寺,当即“授予章服”;次年,又请他至韶州“为军民开堂”。文偃还先后两次被高祖刘岩、中宗刘晟请入宫中说法。大有十一年(938),文偃首次入宫,高祖亲自向文偃问禅,曰:“作么去是本来心?”文偃回答:“举起分明。”“帝知师洞韫玄机,益加钦敬。”[15]显然,这种险峻、简洁、高古、给人予充分思考空间的宗风,引起了高祖的极大兴趣,使他对文偃更加敬重。“其日欲授师左右街大僧录,逊让再三而免。翌日,赐师号曰匡真大师。”[16]乾和元年(943),刚即位的中宗又诏文偃入内殿,供养月余,赐六铢衣及香药、绢、钱等,“预赐塔院额曰为瑞云之院、宝光之塔”。[17]文偃甚至在身后也得到了南汉君主的荣宠。大宝六年963),后主刘迎请文偃法身入京,在秘殿供养一月有余,并允许群僚士庶、四海蕃商前来瞻礼,当时盛况空前。后主还赐云门寺名“大觉禅寺”,“赠文偃大慈云匡圣弘明大师”封号。文偃法身“七宝装龛,六铢裁服,颁赐所厚,今古难伦。”[18]圣泽之优隆,甚至胜于在世之时。

文偃被两代南汉王诏入内宫说法,不仅扩大了云门宗的影响,更赢得了南汉王对佛教的大力支持,佛教几乎成了南汉的国教,从而促进了佛教在岭南的发展。据不完全统计,南汉时期,广东各地新建的佛寺有45所,尤其是南汉都城兴王府(今广州),新建佛寺为全省各地之冠,仅后主刘就建有28所。 “……二十八寺,列布四方,伪刘所建,上应二十八宿,尚大半无恙。”[19]皇族内部对佛教也十分崇信,甚至有皇族女子出家为尼。《大明一统志》称:“净慧寺在府城西,南汉宗女于此为尼,建千佛塔。”《舆地纪胜》称:“净慧寺,刘氏长寿寺也。”可见,南汉时,净慧寺(今六榕寺)改为长寿寺,作为刘氏皇族女子静修之处。朝廷还大力支持寺院广置寺产,史载,有一位公主赐给韶州中兴寺庄田一次就达3000多亩。[20]在刘氏的大力倡导下,广东各地建佛塔,舍庄田,蔚然成风。粤北曲江为禅宗发祥地,“名山秀水,膏田沃野,率归于浮屠氏。”[21]僧竟钦在韶州双峰山创兴福寺,“数十里广置田庄”。[22]潮阳灵山寺自唐后期起不断获得洪氏的施予,仅白龙、大有年间,洪宗启之妻林氏就舍田900亩。[23]至南汉时,灵山拥有庄园7所,良田4590亩。[24]从今天留存下来的广东省内的佛门文物来看,有许多是南汉的遗物。如存于今韶州南华寺的南汉铁钟,铸造于南汉大宝七年(964),高170厘米,口径95厘米,重863公斤。龙钮,钟身浑圆厚重,纹饰简单朴实,具有唐代遗风。[25]又如光孝寺东西铁塔,分别铸于南汉大宝六年(963)和大宝十年(969)。“这两座铁塔为我国保存的有具体铸造年代的最早的铁塔”。[26]从两塔的型制、装饰,可见为此耗费的大量资财。

由上可见,在刘氏王朝的扶植下,南汉时期广东佛教继续得到发展。可以说,在岭南佛教发展史上,南汉佛教之盛并不亚于盛唐。

(三)首创云门寺,为南汉岭南的佛教中心

文偃是云门寺的开山祖师。乾亨七年(923),文偃倦于延接,为清心修炼佛法,上奏南汉王,要求离开灵树寺,另建寺院。在高祖刘岩的支持下,文偃在今乳源县云门山创建云门寺,历时五年,寺院建成,高祖赐额“光泰禅院”。据《大汉韶州云门山光泰禅院匡真大师实性碑并序》记载,禅院“四周云合,殿宇之檐楹翼翥,房廊之高下鳞差。邃壑幽泉,挫暑月而寒生户牖;乔松修竹,冒香风而韵杂宫商。近三十来秋,不减半千之众,岁纳地方之供,日丰得积之厨。有殊舍卫之城,何异灵山之院。”[27]可见寺院规模宏大,丛林幽静,可谓是南汉的第一大禅院。

文偃名冠岭南,闻风前来云门寺学禅者不可胜计。据《云门山志》记载:“闻风向道者云来四表,拥锡依止者恒逾半千”。《匡真大师行录》说:“师自衡踞祖域凡二纪有半,风流四表,大弘法化,禅徒凑集,登门入室者,莫可胜计。”[28]文偃在粤说法30年,常年听法者不下千人。文偃得法弟子,虽然各种佛教资料记载有异,但很可能有一百余人。据史料记载,获得南汉政权赏赐的云门宗弟子就有一百余人。“其诸上足门人常厚等四十余人,各是章衣师号,散在诸方,或性达禅机,或名高长老;在京小师悟明大师都监内诸寺;赐紫常一等六十余人,或典谋法教,或领袖沙门。”[29]由此可见,云门道场之盛,堪为岭南之首,即使在当时国内也属罕见。南汉时,云门寺堪称岭南佛教的中心。

云门寺自创建以后,历宋、元、明、清,各朝均有修葺。但至民国时期,再度衰落。1943年冬,一代圣僧虚云来到云门寺,以104岁高龄,重荷中兴偃祖道场之重任。经九年的艰苦经营,终于恢复了古刹宏观。总计建成殿、堂、阁、楼、库、寮等180余间,建筑面积7000多平方米,连放生池及碓房、海会塔,共占地面积约20余亩。从此,十方僧众云集,宗风大振。“文化大革命”开始后,佛教界遭到巨大冲击,云门寺也不能幸免于难。直至1983年4月才正式恢复宗教活动,对外开放。在北京佛学院任教的佛源法师,担起了复兴云门寺的重任,历时八年,在各界信众的大力支持下,修复了云门宗祖庭。今天,云门寺是国务院公布的全国重点文物保护单位,在国内外有着广泛的影响。

综上所述,文偃禅师是岭南佛教史上有着重要地位的高僧。他创立的云门宗,提高了岭南佛教的地位,丰富了中国佛教思想;他创建的云门寺今天仍是海内外佛教弟子朝拜的圣地。文偃禅师堪称岭南佛教史上仅次于惠能的一代佛教宗师。因此,笔者建议,在正在筹建的南粤先贤馆中,应该有文偃禅师的位置。

本文作者为广州市地方志办公室业务指导处处长、研究员

--------------------------------------------------------------------------------

[1] [南唐]静、筠禅僧编,张华点校,《祖堂集》卷十一,379页,中州古籍出版社2001年10月出版。

[2] [宋]释道元著,妙音、文雄点校,《景德传灯录》卷十九,377页,成都古籍出版社2000年1月出版。

[3] [宋]普济著,苏渊雷点校,《五灯会元》卷十五,922页,中华书局1984年10月出版。

[4] [南唐]静、筠禅僧编,张华点校,《祖堂集》卷十一,380页,中州古籍出版社2001年10月出版。

[5] [南唐]静、筠禅僧编,张华点校,《祖堂集》卷十一,639页,中州古籍出版社2001年10月出版。

[6] [宋]普济著,苏渊雷点校,《五灯会元》卷十五,923页,中华书局1984年10月出版。

[7] [南唐]静、筠禅僧编,张华点校,《祖堂集》卷十一,642页,中州古籍出版社2001年10月出版。

[8] [宋]普济著,苏渊雷点校,《五灯会元》卷十五,923页,中华书局1984年10月出版。

[9] 《云门广录》卷中,见《大正藏》卷四十七,第559页中。

[10] 《云门广录》卷中,见《大正藏》卷四十七,第556页上。

[11] 《云门广录》卷上,载《大正藏》卷四十七第548页中。

[12] 《云门广录》卷上,见《大藏经》卷四十七,第547页中。

[13] 杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》,江苏古籍出版1993年8月版,第358页。

[14] 杨曾文著《唐五代禅宗史》,中国社会科学出版社1999年版,第547页。

[15] 《大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡真宏明大师碑铭并序》,见《全唐文》卷八九二。

[16] 《大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡真宏明大师碑铭并序》,见《全唐文》卷八九二。

[17] 《大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡真宏明大师碑铭并序》,见《全唐文》卷八九二。

[18] 《大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡真宏明大师碑铭并序》,见《全唐文》卷八九二。

[19] (宋)方信孺《南海百咏》。

[20] 梁廷楠《南汉书》卷八《公主传》。

[21] 余靖《武溪集》卷七《韶州乐昌县宝林祥院记》。

[22] 梁廷楠《南汉书》卷十七《竟钦传》。

[23] 洪己任辑《(潮州)洪氏族谱?家传》。

[24] 洪己任辑《(潮州)洪氏族谱?世德》。

[25] 释正传主编《南华史略》,中国社会科学出版社2002年10月版,第29页。

[26] 《广东省志?宗教志》,广东人民出版社2002年8月版,第147页。

[27] 《大汉韶州云门山光泰禅院匡真大师实性碑并序》,见《唐文拾遗》卷四十八。

[28] 《大正藏》卷四十七,第576页上。

[29] 《大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡真宏明大师碑铭并序》,见《全唐文》卷八九二。