南岳名山 成就僧海

　　南岳名山 成就僧海

　　□ 谭自生 文/图

　　古代曾有诗人写诗吟咏佛教与名山的关系曰：“天下名山僧占多。”这是因为名山有瑰丽的风光、幽寂的环境，吸引高僧佛子欲借灵山宝地静修悟道，讲经弘法。同样，灵山圣地，也因高僧弘法而声誉倍增，名扬寰宇。此乃因缘互应，相得益彰，南岳衡山是也。

　　南岳名山 雍容大雅

　　南岳衡山，山势隽秀雄伟，绵延400公里，七十二峰突兀点缀其间。祝融峰之高，方广寺之深，藏经殿之秀，水帘洞之奇，素称南岳“四绝”。深得南岳山川风骨和神韵的，要算中山大学首任校长邹鲁。邹鲁1937年夏游南岳，在祝融峰高台寺旁石壁上刻“雍容大雅”4个大字，下附石刻小记：“今春小居黄山，顷漫游九华、匡庐而至南岳，觉其后奇秀美。诸山各有大观，而雍容大雅，惟南岳足以当之。”“雍容大雅”这4个大字不仅高度评价了南岳的山川之胜，也为南岳文化作了精当的概括。

　　南岳这座名山，《尚书》、《周礼》、《尔雅》、《山海经》、《水经注》等诸多文献史册中都有记载。魏晋南北朝时期，就有记述南岳的专著。至于唐宋以后的历朝历代，记述南岳的著作就更多了，因为唐玄宗封南岳神为“司天王”，宋真宗则把南岳神封为“司天昭圣帝”，朝廷每年都要派使臣前往隆重祭祀。

　　南岳因多种文化融于一山、和谐共荣而扬名。首先要推南岳的福寿文化。人类人文始祖、南岳主神祝融氏生息于南岳衡山，是主管人间福、禄、寿之神。《开元占经》、《春秋感精符》、《费直周易》、《唐书天文志》等许多古代典籍，都有将南岳称为寿岳的记载。其次是书院文化。南岳书院文化始于唐肃宗时。当时，邺侯李泌隐于南岳读书论道，藏书极丰。后其子李繁在南岳建南岳书院（现名邺侯书院），这是我国历史上最早的书院。清代曾国藩在《重修胡文定公书院记》中写道：“天下之书院，楚为盛，楚之书院，衡为盛，以肃岳故也。”最后就是道教文化和佛教文化，这两大文化在南岳自始传以来，香火不断，延续至今，且愈加兴盛。

　　因缘使然 成就僧海

　　南岳佛教宗门繁盛，流布甚广。最早到达南岳的惠海、希遁，是在梁天监年间（公元502-519年）。随后，慧思带弟子40多人于陈光大二年（公元568年）来南岳，开辟道场，建寺弘法。据有关典籍记载，当时听法僧徒曾上万人，可谓盛极一时。慧思传法弟子智者，以后传至章安灌顶、法华智威、天宫慧威、左溪玄朗、荆溪湛然等法师，形成天台宗（亦名法华宗）。此宗学说，远传日本，流布甚广。禅宗六祖慧能传法两系，“一称南岳系，二称青原系”。南岳系代表人物为南禅七祖怀让，驻锡南岳般若寺（今福严寺），开宗受徒，传马祖道以后，历经传承，形成沩仰、临济两宗。青原系代表行思，传法希迁。希迁驻锡南岳南台寺，辗转传法药山、云岩、洞山、曹山，而成曹洞宗。以南岳名山为中心，禅宗传承弟子遍天下。

　　其次，南岳佛门高僧不断，龙象辈出。自南北朝至唐，南岳惠海、慧思、智者、大善、法照、大明（惠开）等18人，被誉为国之高僧。他们中如慧思、智顗、法照诸人，先后分别被梁、隋、唐几代帝王尊为国师，备受崇信。不少高僧受帝王封谥。如慧思谥号“园慧妙胜禅师”，怀让谥号“大慧禅师”、“观音大师”，道一谥号“大寂禅师”，希迁谥号“无际禅师”等。自宋至清，南岳高僧大德，层出不穷，典籍记载的就有40多位。

　　第三，南岳寺庙林立，大有七十二峰僧占多之慨。王夫之的《南岳赋》所言：“金碧璀璨，安堵穹崇。比岫联香，接宇闻钟。花雨成蹊，白云在封。”正是南岳崇楼叠阁、僧海盛况的真实写照。李元度所著《南岳志》记载：清雍正十三年（公元1735年），朝廷对南岳较大的29所寺院土地进行稽查，南岳共拥有田地5112.62亩，其中方广寺、永明寺分别是1069.8亩和1186.37亩。又据《湖南近百年大事记述》载：1919年，衡山寺庙面积达12万多亩，约为衡山县耕地总面积的16%强。从以上数字可以推断南岳衡山当时供养了至少近万名僧人。从清代到民国初期，南岳名山仍是僧众云集之地。

　　古语云：“仁者乐山，智者乐水”。南岳自古是名山，不但山清，而且水秀，僧人不但是“仁者”，而且是“智者”，这可以说是僧众云集南岳的第一个理由。第二个理由是南岳幽邃清静、充满灵气，同时又远离尘嚣，适合修行悟道。第三个理由应该是南岳人文荟萃，文化深厚，有着适合佛教生存、发展、壮大的文化沃土。总之，南岳这座古老的名山成就了僧海辉煌，僧海辉煌又使这座名山扬名天下，誉播海外，这就是佛理所说的因缘使然吧！