《李长者与盂县》之：李长者的著述及影响

　　《李长者与盂县》之：李长者的著述及影响

　　作者：侯讵望

　　在《华严经决疑论序》中，对李长者的著作有明确的记载，最主要的是国内多年流传并传到日本、韩国等海外的《新华严经论》四十卷，即文中的《华严新论》。其次是《略释新华严经修行次第决疑论》四卷，亦即文中的《决疑论》。《大方广佛华严经中卷大意略叙》一卷，也称《华严经中卷大意略叙》，即文中之《略释》。《解迷显智成悲十明论》一卷。这四种著作，中卷大意数千字，十明论万余字，决疑论数万字，而华严新论达数十万字，是其著作中的重中之重。（据说，现已经中国佛教协会元老、当代华严学研究权威张范中教授点校、由寿阳神福方山寺精装重印面世）。其他著作《十玄六相》、《百门义海》、《普贤行门》、《华严观》及诸诗赋，流传久失，目前在各种佛教著作中尚未见到。

　　据王乃积、郭华荣文称，有报载《太原府志》中录存李通玄华严诗6首，但待查。另在《中国佛教经论序跋记集》中，有历代名人为李通玄著作写的序跋11篇：《华严经决疑论序》(唐·照明)、《大方广佛华严经合论序》(唐·志宁)、《大方广佛华严经合论序》(宋·慧研)、《决疑论后记》(宋·张商英)、《释华严十明论序》(宋·圆明)、《大方广佛华严经要解序》(宋·戒环)、《李长者华严经合论简要序》(明·李贽)、《刻华严合论篡要跋》(明·圆理)、《刻华严合论篡要后序》(明·方泽)、《华严忏法序》(清·钱谦益)、《跋李长者十明论》(清·道霈)。其中有些书名与李通玄著作不一致，但都是论述李通玄著作的。那些“合论”、“简要”、“篡要”等，对李通玄华严新论的广泛流传，均起了不小的作用。

　　据《中华佛教》网《中华佛教百科全书》李通玄词条记载，李长者，又称枣柏大士，是唐代的华严学者。青年时钻研易理，到四十余岁时，专攻佛典，潜心《华严》。当时正值八十《华严》译成。于开元七年(719)春，他携带新译《华严经》到太原盂（网上此字错为孟也！）县西南同颖乡大贤村高山(一作仙)奴家，造论阐明经义。三年足不出户，据说每天早晨只食枣十颗、柏叶饼一枚，由此世称枣柏大士。写成了《新华严经论》四十卷。继而又作《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。开元十八年(730，一说开元二十八年，740)三月二十八日圆寂，寿九十六岁。

　　他的著述除上述两种而外，还有《会释》七卷(后附论文)、《略释》(即《华严经中卷大意略叙》)一卷、《解迷显智成悲十明论》一卷均现存。此外还著有《十玄六相》、《百门义海》、《普贤行门》、《华严观》，又《十门玄义排科释略》一卷、《眼目论》一卷等及诸诗赋均散佚。《新华严经论》在李通玄死后四五年，才由僧人广超等传写弘通，到了宣宗大中年(847～859)中，福州开元寺比丘志宁又将论文会入经文之下，成一百二十卷，后又经思研整理，称为《华严经合论》，就流传得更普遍了。宋戒环的《大方广佛华严经要解》一卷，便是依据李通玄的学说而辅以澄观的学说而作。又有关于他的合论提要之书，有明李贽作的《华严经合论简要》四卷。明方泽作的《华严经合论纂要》三卷。

　　他在智俨、法藏一系以外，别树一帜，于华严一宗传统的学说，有不少的变更，如志宁在《华严经合论序》中说：“其论所明，与诸家疏义稍有差别。”通玄自己也说他的分宗立教，和先德所立有少分不同。但大体仍不出法界圆融的义旨。他把八十《华严》一经的组织分作十段。他又将《华严》一经科为序、正、流通三分：《世主妙严品》，总括全经，作为序分。《入法界》一品，总通前后四十品，作为正宗，而以余品为伴。《如来出现品》，具说付嘱、流通，作为流通分。又品品之中、会会之内，都有序、正、流通三分。

　　李长者关于十玄六相的专著，已经逸失不传，只在《新华严经论》卷八、二十三、二十四及《华严经决疑论》卷一下中有些简单的陈述。六相圆融义，本来源出六十《华严》初欢喜地十大愿中第四修行愿，所以他也在《决疑论》中就十地立说。他先说初地一地中，总摄十地及如来义，六相圆融，如天帝释宝网，自在无碍。次说地与地的关系，有六相。如十地修行，其智用地地逐步殊胜，为别相。———地中智用都不离根本智，为总相。心从事修行，一切境界自体无作，为同相(原文缺异相)。一一位次能净除业障，智用增明，为成相。———地中修行，不见修，不见行，不见成，不见菩提，涅槃等事，为坏相。后说一切诸法皆具足六相。

　　李通玄的《新华严经论》中有不少独创的见解，所以能于贤首、清凉等华严宗师的著述外别树一帜。而论中应用《易经》的思想来解释《华严》，也是引起学者注意并促使此论推广、流行的一个因素。他的《合论》不但在中国佛教界有巨大影响，在香港、台湾地区也影响广泛，而且影响到日本、韩国佛教界。台湾著名学者南怀瑾先生在他的著作中，讲的就是李长者的《合论》。

　　正如上文所说，华严宗可分为五台山和终南山两个派别。终南山一系以法藏、澄观等人为代表，五台山系以李通玄为代表。日本东京大学文学博士，现任日本华严学研究所所长、中央大学兼任讲师及临济宗建长寺派一峰院住持，佛教学者小岛岱山先生在武汉大学哲学学院讲学时提出：李通玄所代表的五台山一系才是华严宗的正宗。他认为李通玄“无即一即一切”的空观思想更接近《华严经》的原意。他认为，李通玄为阐释其空观思想所著的《解迷显智成悲十明论》是佛学上最后一部单独阐述“空观”的思想巨著，集空观思想之大成。

　　他并以自己研究多年的中国佛教华严宗李通玄的佛学思想为例，说明“二十一世纪被称为东亚的时代，东方智慧尤其是佛学对于解决目前世界面临的许多问题有很大的意义。

　　来源：阳泉晚报