《李长者与盂县》之一：李长者其人与居士

　　《李长者与盂县》之一：李长者其人与居士

　　作者：侯讵望

　　事情的缘起

　　2009年3月份，盂县文联崔亮云主席到阳泉公干，到我的办公室小坐，说到工作，他讲最近正在编辑一本《盂县诗词》的书，并嘱我写个序言。我说我不懂诗词。他说鼓励的意思就行。我说也需看过内容才好说话。他说内容主要是历代盂县籍人士或寓盂的外籍人士写盂县的诗词，包括近现代和当代人的作品。我想这是一件很有功德的事，也就冒昧答应了下来。时隔不久，他送来一本上世纪90年代北岳文艺出版社出版的杨有贵先生编注的《仇犹诗选》。说古代部分大致在这本书里已经有了，虽然有补充，但也不会太多。当代部分还没有打印出来，你先看看吧。在阅读这本书的过程中，我发现李长者与盂县原来有如此密切的关系，这是一个意外的收获。

　　在《仇犹诗选》中，涉及李长者的诗词有以下各首：

　　张继祖的《游双鹤山寺》。张是盂县白水村人，据说为明代贡生。作者的注解说，双鹤山在盂县城南15里，相传唐李宾（长者）死后，双鹤飞绕于此而得名。

　　郭特亮的《题李长者墓》，杨谟的《题李长者墓》，据说，这两人也是明代人。我没有研究，所以不知道确实否。

　　明末清初的傅山先生也有几首与李长者相关的诗作，《李宾山松歌》、《李宾山效东野书壁》、《盂邑北寺》等。李宾山在现在的盂县南娄秀寨，北寺在李宾山上。

　　武全文是盂县西小坪村人，清顺治丁亥中进士，历任知县、布政司参政等职，康熙壬申卒于乡，有《旷观园诗集》等行世。他也有不少与李长者有关的诗词。如《双鹤山》、《登岫屏楼远眺》，岫屏楼在双鹤山上。《宾山十咏》说，“山多松，中构兰若院，为唐李长者仙迹”。《登方山谒李长者龛》，方山是盂县和寿阳县交界的一座山，靠东的部分在盂县境内，靠西则为寿阳，现在的公路界碑就在山间。据说龛在寿阳境。诗中有“龙蟠马首”“龟阴仇犹”句。《方山二首》中记，“山当盂寿两县之交，夙称龙蟠马首、龟阴仇犹，为李长者吐毫光注华严所”。《宾山路》、《宾山涧》、《宾山游二首》、《宾山涛》、《题兰若壁》、《南寺李长者墓》，编者注解曰：李宾山有二寺，一曰南寺，一曰北寺。《秋日登双鹤山二首》、《重游方山昭化院》，昭化院现在寿阳。《季秋重游李宾山》、《宾山即事二首》、《秋日西同刘子乾一乘兴登双鹤山》。

　　康熙14年举人，湖北天门知县的盂县人武介谷写过《游宾山》。

　　雍正举人后中进士，授四川西充知县的盂县人孙宪有《秋日游宾山》。

　　此外，游李宾山或双鹤山留下诗文的还有孙宁、武鄗锡、郑宗周、胡予翼、马廷俊、孙贻谟、孙世彪、王学程、李中和、柳长丰等。

　　那么，李长者到底是何许人，他为什么来到盂县，在盂县究竟做了什么，以至于有了以他的名字命名的山呢？

　　为了弄清事实之真相，为了给研究李长者提供第一手资料，作者在查阅文献的同时，与有关人士分别于2009年3月10日和4月18日两次赴盂县、寿阳进行了实地考察。3月10日，在盂县文联崔亮云主席等引领下，到方山盂县一侧、李宾山北寺等地寻访李长者遗迹。由于时间等关系，当天没有到寿阳一侧。4月18日，利用周末的时间，作者又专门到寿阳昭化寺，对有关古碑等进行了拍照，对有关遗迹进行了寻找与考证，收获颇多。在昭化院即方山下寺，见到了最早的唐碑，发现了碑侧的文字。也找到了东、西方山有关称谓的证据。归途中，在盂县一侧，访问了当地人士，确定了李宾山南寺的具体方位，了解了有关灵塔拆毁的时间和经过，并对当地有关传说进行了了解。

　　居士的来历

　　我最早知道李长者这个人，是在读台湾学者南怀瑾先生的著作时。南先生在书中写道：“佛法到了中国，发展到了晚唐，有李长者这样伟大的人物，他们对佛依然非常恭敬，但是作学问又非常客观……”云云。但查史书，李长者非晚唐人。

　　李长者是居士，而且有“中华第一大居士”、“华严三圣创立者”的称谓，他是以注释《华严经》而著称于世的。因此，我们有必要介绍一点居士的知识，同时对《华严经》作一简要说明。

　　居士是梵文 Grha-pati，意为家长、家主、长者、或有财产、或“居家之士”。原指印度第三商工阶级毗舍族的富翁或德高望重的有道之士。但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。

　　据说，释迦牟尼在鹿野苑附近传教时，婆罗奈城的一位长者———俱梨迦的儿子耶舍，因厌倦奢侈豪华的生活，深夜逃到鹿野苑，请求释迦牟尼帮他解脱苦恼。释迦牟尼听到耶舍的苦恼与自己当太子的时候相似，都是厌倦现在的生活，就十分同情，将他收为弟子。而这时，耶舍的父亲———俱梨迦寻找儿子到了佛陀处，佛陀向他讲了佛理：富贵并不可靠，人生最宝贵的是觉悟。俱梨迦受了佛的启示，也想出家，但又恐家业无人管理。佛陀教导说，信仰佛法不必一定出家。于是便收俱梨迦为第一个在家的佛弟子，称为优婆塞，就是指居家修道的居士。俱梨迦成为“优婆塞（居士）”之后，请佛陀到他家讲学。释迦牟尼在俱梨迦家中时，对耶舍的母亲宣讲了佛法，耶舍的母亲愿意当释迦牟尼的信女，过佛化的家庭生活。于是佛陀收她为第一个优婆夷，意为清信女，汉译女居士。佛陀说过，在家修行的优婆塞和优婆夷，如果遵守不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒这五戒，就同佛的其他弟子一样了。

　　在佛经中出现居士一词大约源于《维摩诘经》。维摩诘共有四个尊称：方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏（e,ye）佛国的一生补处菩萨，示现在家相,化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内。

　　“居士”一词，并非佛教专有，在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。唐宋时期，佛教在我国盛行，道教修行之人也自称居士，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。比如笃信道教的李白号“青莲居士”；白居易自称“香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。

　　来源：阳泉晚报