秽迹金刚符印

　　秽迹金刚符印

　　在密教典籍中，有部分经典出现类似中国民间宗教的“符、印”形制，并常将咒语符篆化来使用，很多人常常怀疑这类的经典必为“外道”之说。其实据印度师觉月、雷易、达斯古普塔、薄泰恰里耶等人的研究，以及中印度之间所保存下大量的史料，我们可以得出这样的结论：印度的密教和中国传统民间宗教不仅在古代和中世纪有过“长期交往”的历史，而且在宇宙观、生命观和宗教修持方面有着惊人的“相似”之处，当然，这不是一种偶然的巧合，或者是宗教具有的“共同的特征”，具有的“共同智慧结晶”，它有着当年深刻的社会历史原因。

　　《六字神咒王经》载：“一时佛在舍为国袛陀林中，尔时有一外道旃陀罗女，专行众恶，‘符书’厌祷，或侍山神树神树下鬼神，日月五星南斗北辰，一切魍魉杂魔邪魅，厌惑尊者阿难陀及诸善人”（《大正藏》第二十册）。可见佛在世时，印度外道已有"完备"且"具体"的“符书”流行，至少它能产生相当大的"神力"来“厌惑”已证初果的阿难及诸位善人。而佛陀本人在未成道前也曾学习过这类东西，如唐·“菩提流志”译《大宝积经·卷十六》（《大正藏》第十一册）云：

　　……自唱言，我于一切世间，最为尊贵，释梵诸天咸来亲奉。又见习学“书记、历数、声明、技巧、医方、养生、符印”，及余博戏擅美过人，身处王宫厌诸欲境，见老病死悟世非常，捐舍国位，逾城学道，被服袈裟六年苦行，能于五浊刹中作斯示见。

　　从经文可以发现佛陀在世时就曾学习过属于“印度本土化”的相关“符印”，这些都是当时印度婆罗门的教法之一，这些符印就是用来“咒术使鬼”（详《地藏十轮经·卷四》）用。另不空所译的密典《广大宝楼阁陀罗尼经》也说：“说得胜‘符印’咒法”、“第八，带胜‘符印’咒曰”（《大正藏》第十九册）。如果我们从佛陀从小习学当时印度各宗各派的背景来看，“符印”不会是指东方传统民间宗教之学，因为据南传佛教国家认定佛陀生于公元前六二四年，公元前五六五年，而老子则是在公元前五七〇出生。

　　中国传统民间宗教“符印”"具体"形成是在东汉末年（约公元一〇〇年以后）。它的制作模仿秦汉时的“符篆”，主要是由中原文字变形而成，如《太平经复文》、《灵宝五符》、《五芽真文》、《三皇文》等都是出于东汉的符书。东汉以后，新的道符问世越来越多，葛洪《抱朴子·内篇》录大符五十六种，合五百余卷，以后新出现的道派也常创造自己的“符”和“符书”，与“箓”一起作为道派传承的凭信。所以从佛陀本人当时在印度曾习学过，至少相差了七百年以上！另外又有类似中国民间传统宗教的“神符”名称，《佛说仁王般若波罗蜜经》（《大正藏》第八册）中就已出现，经云：大王！是“般若”波罗蜜，是诸佛菩萨一切众生心识之神本也，一切国王之父母也，亦名“神符”，亦名“辟鬼珠”，亦名“如意珠”，亦名“护国珠”，亦名“天地镜”，亦名“龙宝神王”。

　　经文的“神符”字眼是在赞叹“般若”空性法门有如“神符”一般的殊胜灵妙，并非指民间传统宗教那种的“符箓咒术”。然而在《龙树五明论·卷二》的“神符”字眼就指向“符箓咒术”之类的东西，论云：持“神符”者，主断一切恶业、不净者，以符持之。《仁王护国宝记·卷四》亦如是云：“神符”者，谓至神之符印也，得是印故，能去诸恶能持众善，无适而不利也。

　　在禅师的偈颂语录中，如：

　　一、《圆悟佛果禅师语录·卷八》：山前诸处，五瘟行“疫病”太甚，欲就和尚，觅个“神符”，往前驱逐。山僧遂以拄杖画一圆相予之，瞥然不见，逡巡来到，五瘟疫鬼已驱，向他方世界去也。只有一事，待请益和尚，此灵验“神符”从何处得来？山僧劈脊便打，当下灭迹消声。

　　二、《卷十三》：复颂云，正眼横顶门，“神符”悬肘后，幸是狮子儿，各作狮子吼！

　　三、《法演禅师语录·卷二》：今日端午节，白云有一道“神符”也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人。

　　四、《如净和尚语录·卷一》云：看画作一道“神符”，向鬼门上贴，且道如何？

　　五、《万松老人评唱·卷五》：要见龙牙肘后“神符”，须是当派天童眼目。

　　六《五灯全书》石瑾禅师：午节上堂，今朝蒲剑露锋铓，百怪千妖瞻丧亡，一道“神符”光动地，诸人何不早承当？

　　七、《五灯全书》观慧禅师：拈拄杖曰，遮道“神符”驱祟，不须更要贴钟馗。

　　八、《五灯全书》圆拙禅师：上堂，三世诸佛不知有，鬼怕“神符”。“神符”一词并非只有传统民间宗教在使用，连佛门禅师语录亦常引用之，“神符”字眼来说教，以禅师来说：一切语言文字相，皆不可得也！

　　据日本“长部和雄”的统计，在《大正藏》卷十八到二十一的密教部经轨五九三部中与中国传统民间宗教相类似者约有七十部，在这些经典中，我们可以看出，密教和中国传统民间宗教在当时“互相交融”或者“雷同”的情况。民间宗教重要经典《灵宝经》的创立，则假借佛教的《法华经》和《涅槃经》。《太一真一本际经》主要又摄取了大乘佛教“空”的思想；《海空智藏经》则摄取了佛教《唯识论》的思想等，从天竺或西域来华的僧人，熟黯“密教法术”的计有三十九人之多，约占来华僧侣一半。在修持上则是“五明”皆通，各显神通，也不拘东土汉术之学，七曜五行，佛道皆通，例举数位大师如下：

　　一、安息国安世高大师：克意好学，外国典籍，及“七曜五行”，医方“异术”，乃至鸟兽之声，无不综达。（《高僧传·卷一》）

　　二、西域佛图澄大师：善诵“神咒”，能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌，千里外事，皆彻见掌中，如对面焉。（《高僧传·卷八》）

　　三、中天竺求那跋陀罗大师：“天文书算”，医方“咒术”，靡不该博。（《高僧传·卷三》）

　　四、中天竺昙无忏大师：明解“咒术”，所向皆验，西域号为“大咒师”。（《高僧传·卷二》）

　　五、中天竺勒那婆提大师：立知凶吉，善能“神咒”。（《高僧传·十四卷》）

　　六、北天竺阇那崛多大师：遍学五明，兼闲世论，经行得道场之趣，总持通“神咒”之理。（《续高僧传·卷二》）

　　七、北天竺宝思惟大师：慧解超群，学兼真俗，尤擅长“咒术”。（《宋高僧传·卷三》）

　　秽迹金刚符印

　　在密教典籍中，有部分经典出现类似中国民间宗教的“符、印”形制，并常将咒语符篆化来使用，很多人常常怀疑这类的经典必为“外道”之说。其实据印度师觉月、雷易、达斯古普塔、薄泰恰里耶等人的研究，以及中印度之间所保存下大量的史料，我们可以得出这样的结论：印度的密教和中国传统民间宗教不仅在古代和中世纪有过“长期交往”的历史，而且在宇宙观、生命观和宗教修持方面有着惊人的“相似”之处，当然，这不是一种偶然的巧合，或者是宗教具有的“共同的特征”，具有的“共同智慧结晶”，它有着当年深刻的社会历史原因。

　　《六字神咒王经》载：“一时佛在舍为国袛陀林中，尔时有一外道旃陀罗女，专行众恶，‘符书’厌祷，或侍山神树神树下鬼神，日月五星南斗北辰，一切魍魉杂魔邪魅，厌惑尊者阿难陀及诸善人”（《大正藏》第二十册）。可见佛在世时，印度外道已有"完备"且"具体"的“符书”流行，至少它能产生相当大的"神力"来“厌惑”已证初果的阿难及诸位善人。而佛陀本人在未成道前也曾学习过这类东西，如唐·“菩提流志”译《大宝积经·卷十六》（《大正藏》第十一册）云：

　　……自唱言，我于一切世间，最为尊贵，释梵诸天咸来亲奉。又见习学“书记、历数、声明、技巧、医方、养生、符印”，及余博戏擅美过人，身处王宫厌诸欲境，见老病死悟世非常，捐舍国位，逾城学道，被服袈裟六年苦行，能于五浊刹中作斯示见。

　　从经文可以发现佛陀在世时就曾学习过属于“印度本土化”的相关“符印”，这些都是当时印度婆罗门的教法之一，这些符印就是用来“咒术使鬼”（详《地藏十轮经·卷四》）用。另不空所译的密典《广大宝楼阁陀罗尼经》也说：“说得胜‘符印’咒法”、“第八，带胜‘符印’咒曰”（《大正藏》第十九册）。如果我们从佛陀从小习学当时印度各宗各派的背景来看，“符印”不会是指东方传统民间宗教之学，因为据南传佛教国家认定佛陀生于公元前六二四年，公元前五六五年，而老子则是在公元前五七〇出生。

　　中国传统民间宗教“符印”"具体"形成是在东汉末年（约公元一〇〇年以后）。它的制作模仿秦汉时的“符篆”，主要是由中原文字变形而成，如《太平经复文》、《灵宝五符》、《五芽真文》、《三皇文》等都是出于东汉的符书。东汉以后，新的道符问世越来越多，葛洪《抱朴子·内篇》录大符五十六种，合五百余卷，以后新出现的道派也常创造自己的“符”和“符书”，与“箓”一起作为道派传承的凭信。所以从佛陀本人当时在印度曾习学过，至少相差了七百年以上！另外又有类似中国民间传统宗教的“神符”名称，《佛说仁王般若波罗蜜经》（《大正藏》第八册）中就已出现，经云：大王！是“般若”波罗蜜，是诸佛菩萨一切众生心识之神本也，一切国王之父母也，亦名“神符”，亦名“辟鬼珠”，亦名“如意珠”，亦名“护国珠”，亦名“天地镜”，亦名“龙宝神王”。

　　经文的“神符”字眼是在赞叹“般若”空性法门有如“神符”一般的殊胜灵妙，并非指民间传统宗教那种的“符箓咒术”。然而在《龙树五明论·卷二》的“神符”字眼就指向“符箓咒术”之类的东西，论云：持“神符”者，主断一切恶业、不净者，以符持之。《仁王护国宝记·卷四》亦如是云：“神符”者，谓至神之符印也，得是印故，能去诸恶能持众善，无适而不利也。

　　在禅师的偈颂语录中，如：

　　一、《圆悟佛果禅师语录·卷八》：山前诸处，五瘟行“疫病”太甚，欲就和尚，觅个“神符”，往前驱逐。山僧遂以拄杖画一圆相予之，瞥然不见，逡巡来到，五瘟疫鬼已驱，向他方世界去也。只有一事，待请益和尚，此灵验“神符”从何处得来？山僧劈脊便打，当下灭迹消声。

　　二、《卷十三》：复颂云，正眼横顶门，“神符”悬肘后，幸是狮子儿，各作狮子吼！

　　三、《法演禅师语录·卷二》：今日端午节，白云有一道“神符”也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人。

　　四、《如净和尚语录·卷一》云：看画作一道“神符”，向鬼门上贴，且道如何？

　　五、《万松老人评唱·卷五》：要见龙牙肘后“神符”，须是当派天童眼目。

　　六《五灯全书》石瑾禅师：午节上堂，今朝蒲剑露锋铓，百怪千妖瞻丧亡，一道“神符”光动地，诸人何不早承当？

　　七、《五灯全书》观慧禅师：拈拄杖曰，遮道“神符”驱祟，不须更要贴钟馗。

　　八、《五灯全书》圆拙禅师：上堂，三世诸佛不知有，鬼怕“神符”。“神符”一词并非只有传统民间宗教在使用，连佛门禅师语录亦常引用之，“神符”字眼来说教，以禅师来说：一切语言文字相，皆不可得也！

　　据日本“长部和雄”的统计，在《大正藏》卷十八到二十一的密教部经轨五九三部中与中国传统民间宗教相类似者约有七十部，在这些经典中，我们可以看出，密教和中国传统民间宗教在当时“互相交融”或者“雷同”的情况。民间宗教重要经典《灵宝经》的创立，则假借佛教的《法华经》和《涅槃经》。《太一真一本际经》主要又摄取了大乘佛教“空”的思想；《海空智藏经》则摄取了佛教《唯识论》的思想等，从天竺或西域来华的僧人，熟黯“密教法术”的计有三十九人之多，约占来华僧侣一半。在修持上则是“五明”皆通，各显神通，也不拘东土汉术之学，七曜五行，佛道皆通，例举数位大师如下：

　　一、安息国安世高大师：克意好学，外国典籍，及“七曜五行”，医方“异术”，乃至鸟兽之声，无不综达。（《高僧传·卷一》）

　　二、西域佛图澄大师：善诵“神咒”，能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌，千里外事，皆彻见掌中，如对面焉。（《高僧传·卷八》）

　　三、中天竺求那跋陀罗大师：“天文书算”，医方“咒术”，靡不该博。（《高僧传·卷三》）

　　四、中天竺昙无忏大师：明解“咒术”，所向皆验，西域号为“大咒师”。（《高僧传·卷二》）

　　五、中天竺勒那婆提大师：立知凶吉，善能“神咒”。（《高僧传·十四卷》）

　　六、北天竺阇那崛多大师：遍学五明，兼闲世论，经行得道场之趣，总持通“神咒”之理。（《续高僧传·卷二》）

　　七、北天竺宝思惟大师：慧解超群，学兼真俗，尤擅长“咒术”。（《宋高僧传·卷三》）

　　唐·瞿多译《佛说常瞿利毒女陀罗尼咒经》（详《大正藏》第二十一册）所言刻印用符之法云：印用“霹雳枣木”，方一寸七分，用“朱砂”印毒，兼印纸上，与患者吞之，治一切病，大验。此符用墨书毒上，咒七遍，甚验。用朱书纸上，封了带之，除诸鬼气。以上符用朱书纸上吞之，除腹中诸病痛，大须敬重，勿触污之。

　　藕益大师尝着《阅藏知津》一书，大师说如果人不阅读三藏，就没有智眼。在大师阅藏中读到有关“秽迹金刚”经典时曾明白的表示：《秽迹金刚法禁百变法门》（详《法宝总目录》第三册之《阅藏知津·卷十四》）经。唐·北天竺沙门阿质达霰译，即续前经，明诸“符印”。他说：“佛临涅槃，化现力士，降螺髻大凡说咒……‘明诸符印’”。期后学皆能以“清净心”来看待秽迹金刚这“四十二道”的“符印”，不必另生疑虑或种种妄想猜测！

　　上师开示

　　《普庵祖师灵验记》里写道，他用符箓法水给人治病，其所用之符箓，是否就是秽迹的神符哩？因为宋代乃秽迹盛行之时也。

　　据一师曰：在临夏（距拉卜楞大寺近）有一个"地涌塔"。据说是从西藏飞来的，有很多藏地喇嘛来朝拜，其中有一位活佛每年都前来朝礼。曾有僧问他："藏地太远，何能来此？"他说："我修秽迹金刚，而用其中之一个宝印，在脚心一印，就飞来了。"因此这僧人便很信此印。