回望熊十力

　　回望熊十力

　　代安

　　熊十力因学问与梁漱溟发生争论，争论结束时，熊十力不甚解气，趁梁漱溟转身，跑上去打他三拳头，口骂“笨蛋”方休。

　　怪才，特立独行、牛人、真人、不近人情的怪人、现代中国最具原创力的哲人等等，或褒或贬，毁誉参半，说的不是别人，正是熊十力。

　　武昌起义的元老，故而，能够跟毛泽东、蒋介石等作朋友，心照相通。虽然，关系不近亦不远，增加了这个国学大师的神秘感，拉开众人跟熊先生的距离。

　　人生光辉之处很多，除了革命老将，他在国学上的创造力，与马一浮、梁漱溟并称为现代儒家的代表人物。更因为他超拔的自信力和原创力，试图在儒家和佛学的融合作惊动天地的创造，他与康有为一样，生前身后。争议不断。

　　说到熊十力的一生，最令人惊讶的，莫过于他从并不坚实的底子出发，中年才志于学，在霸力治世的20世纪，自成天地，在政界、学界纵横意气。他的行迹不同于陈寅恪那样的“自由民”学者，也不同于甘地那样的圣雄，他更像“不立文字”的六祖慧能大师，又像乱世之际的孔子，自成教化，从风从雨，以弘大道。

　　可是，话语传达出来的神奇，并不能掩盖熊十力在生活当中的平凡，当时的他也只是一个寻常的中国人，他不过把普通中国人内心都能感受到的人性“仁守”了一生，并培养了极为优秀的弟子弘扬这种道德自我、个体本位和文化自觉。

　　经云，体自圆明，动念即乖。观古察己，教人之方。

　　曾是军中莽撞人

　　现今，国学热，越来越多的人想学，熊十力的故事和文章，像座座迷人的山峦，不看则遗憾。

　　熊十力，原名继智、升恒、定中，号子真、漆园、逸翁。出生在湖北黄冈的一个贫苦农家，幼时为人牧牛。父母相继病亡后，他读了半年乡塾而游学乡间。后受到维新派影响，读孟子、王船山、顾亭林作品，萌发革命之志，欲物色四方豪杰，共图天下事。

　　为“运动军队”，熊投武昌新军第三十一标当兵。为宣传革命，1905年，熊考八军校即湖北新军特别小学堂。次年春，熊加入“日知会”，并发起组织“黄冈军学界讲习社”，主持该社的革命活动。由于熊氏在军学界图谋举事，奔走甚力。众所周知，军队首领张彪不得不管，下令通缉，熊不得不逃走。有人说他是因为性急用力过猛，“如果忍隐几日，肯定是武昌首义的功臣”。

　　武昌起义后，熊氏曾任湖北都督府参谋。民国元年，参与编辑日知会志。二次革命失败后。他曾去江西耕读、教书。他的革命活动在蒋介石篡夺革命果实之际画上休止符。他不像革命的跟班、信徒、党员，后者往往自称革命家，但熊先生倒是跟孙中山等人一样是天然的革命家，是不需任何修饰、不需自我标榜的革命家，熊的起点虽低，没受过什么教育，却是局面恢宏、心胸开阔、百折不挠。

　　吃了很多苦。命运忽然转了，见了大权贵。

　　蒋介石取得国民党军政大权后，熊先生人到中年。时移世易，可惜，他作为革命的参与者，内心的痛苦和绝望是一般党员难以理解的：他大骂蒋介石，并把有蒋介石字样的报纸撕下来。塞到裤裆里。

　　恃才傲物，政治饭碗，他端不了。

　　他的天才或智慧直觉明了，当是时也，他已经无回天之力；但他有足够的力量打出另一片天地。目睹世风日下。“党人竞权争利，革命终无善果”，军阀官僚贪鄙、淫侈、残忍、猜妒、诈骗、卑屈、苟且、伪善，党祸至烈，士习偷靡，民生凋敝，人道灭绝，他发现“党人绝无在身心上做功夫者”，“由这样一群无心肝的人革命，到底革到什么地方去呢?”他“以为祸乱起于众昏无知，欲专力于学术，导人群以正见”，世事无常，熊深感“革政不如革心”。

　　人间焦苦。

　　一转心念入学林

　　也许，他自己也没有想到日后的学术成就。

　　中年改行，二度学艺，熊自谓：“决志学术一途，时年已三十五矣，此为余一生之大转变，直是再生时期。”他说：“余伤清季革命失败，自度非事功才，誓研究中国哲学思想，欲明了过去群经，认清中国何由停滞不进。故余研古学，用心深细，不敢苟且。少提时读六经，孔子为宗法思想、封建思想，便舍之弗顾。后来专心佛学多年，又不敢苟同，而自有所悟，回忆大易一经，早已开我先路，于是又回到孔子六经。”

　　熊十力不像胡适，走西学中渐的路线，作哲学史先锋，而是，站在了时代的对面。他是近似鲁迅那样的思想革命家，为个体的权力和心灵张目。不能因为一个政权建立起来了，思想革命家就只能变身变声。充当过河卒子，埋头于改良、整理国故、宣传好人主义。

　　因此，这个革命家改号十力。

　　“十力”本是佛家术语，专指佛祖如来的十种智力，熊先生取来加诸自身。他到南京的支那内学院学佛，问佛法于当时著名大师欧阳竟无先生，一年后就写《新唯识论》，挑玄奘大师的毛病。

　　此书一出，即刻遭到佛学界人士尤其是内学院师友之群起攻击。欧阳大师阅后痛言“灭弃圣言，唯子真为尤”，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》，对熊氏其书进行系统驳斥，指责他“于唯识学几乎全无知晓”，并指斥其书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔”。

　　书生意气，古德芳规岂是他一介狂儒就能动摇的。

　　熊十力不服气，再著《破(破新唯识论)》一书应战，对刘氏之斥逐一破解。他为自己辩护说，《新》著“义既远离唯识，旨亦上符般若”，认为自己非但没有离经叛道，反而是对佛学的维护和发展。与欧阳等人相反的是，蔡元培、马一浮等人却对此书推崇备至，评价甚高。蔡元培称熊氏乃两千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。马一浮先生更在序言中将熊十力与王弼、龙树并提。称其学识创见乃超越于道生、玄奘、窥基等古代佛学大师之上，可谓推崇至极!

　　不知，他是否顿悟了空性。

　　揲蓍卦辞《乾坤衍》

　　晚年，他与《周易》结下了因缘，写了《乾坤衍》，争议更大。

　　20世纪30年代他在北平居住时，曾自题堂联：“道之将废矣，文不在兹乎?”他像真正的大革命家如孔子们那样，有着天不丧斯文的信念，而自觉是神州文化托命之人。

　　他认为孔子之《周易》是呼号革命的著作，“易经是思想革命之宝典”。他说：孔子“至于五十，则圣人内圣外王一贯之大道已造乎其极。得之于仰观俯察，远取诸物，近取诸身之实悟。得之于周游列国，目击上层残毒，下民困苦于水深火热之实感。于是不得不呼号革命。于是不得不作六经”。

　　在熊十力的笔下，孔子不再是梦里思念周公的保守主义者，而成了典型的革命家，《周易》不仅是最古老的哲学典籍，而且还是最古老的革命宝典。这种既保守又革命的现象。只有从历史的长时段、文明的真精神或人性的纯粹方面才可以理解。而这种“没规矩”的言行在儒生或自以为“新”的人类眼里，都显得怪诞、书呆子气、不懂人情世故；好听一点儿的，也就是天性旷达，不喜雕饰。

　　老革命的底子，也许在作怪。

　　一日，与梁漱溟，身着单衣，正辩到紧张时刻。忽然陷入寂静，全无声响。众人忙去探看。发现二人扭打在一起，互相卡住脖子，难发一言。熊十力因学问与梁漱溟发生争论，争论结束时，熊十力不甚解气。趁梁漱溟转身，跑上去打他三拳头，口骂“笨蛋”方休。

　　有一回，王元化来访，他恰在沐浴，于是招呼王进门，自己赤身坐澡盆之中，与王谈话，一派魏晋风度。而他的信札、著作，常写在已用过的纸背上，字迹潦草不堪。

　　真是，体露金风也。

　　机锋劈开学子心

　　熊十力掌故太多，说不完。

　　他爱吃肉。吃素的梁漱溟先生无可奈何地说：“熊先生一顿能吃一只鸡!”

　　朋友弟子来看他，一般要给他买鸡买肉才好。徐复观，做蒋介石待从室官员，给他一百万元支票，被他大吼大叫地骂走；郭沫若看望他时，给他带一只老母鸡，一起痛骂蒋介石，让他快活异常。

　　]932年冬，牟宗三首次见到他的恩师，熊十力“胡须飘飘，面带病容，头戴瓜皮帽，好像一位走方郎中。在寒风萧瑟中，刚解完小手走进来”。言谈中，他忽一拍桌子，大喊：“当今之世，讲晚周诸子。只有我熊某能讲，其余都是混扯。”

　　以生命灌注诸子，他把诸子当做对象，执着到了奢靡。

　　1943年，徐复观初次拜见熊十力，请教应读何书。熊教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年已经读过了。熊十力不高兴地说，你并没有读懂，应该再读。不久后，徐再见熊十力，说已经读完。熊问有什么心得?徐便接二连三地说出许多不太满意处。

　　熊十力未听完便斥骂道：“你这个东西。怎么会读得进书!任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出它的好的地方，却专门去挑坏的?这样读书，就是读了百部干部，你会受到书的什么益处?读书是要先看出它的好处，再批评它的坏处。这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。比如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义：又如某一段，理解是如何深刻；你记得吗?你懂得吗?你这样读书，真太没有出息!”

　　经此一骂。徐复观站立起来了。

　　为什么，大师们。都这般“特立独行，哗众取宠”。一笑则个。

　　注：整理来自《熊十力评传》

　　出自: 《东方养生 》 2010年6期