妙峰香道考察记

　　妙峰香道考察记

　　妙峰山位于北京西北部的崇山峻岭之中，其顶峰的碧霞元君庙(俗称“娘娘庙”)，在明清两代、民国年间，曾经是我国北方地区远近闻名、妇孺皆知的“圣地”。据《燕京岁时记》载，庙会期间香火极盛，“庙在万山中，孤峰矗立，盘旋而上势如绕螺。前可践后者之顶，后可见前者之足。自始迄终，继昼以夜，人无停趾，香无断烟……夜间灯火之繁，灿如列宿。以各路之人计之，共约有数十万。以金钱计之，亦约有数十万”。这块被广大民众所景仰的雄伟险峻、瑰丽神奇的胜地，也曾吸引了数千里之外，远如浙江、川贵、湖广以至日本、东南亚的善男信女，纷纷前来朝山进香。

　　1925年5月，我国著名古史专家、民俗学者顾颉刚等人曾专赴妙峰山考察香会情况，写下内容翔实的《妙峰山香会调查报告》，素为学术界所推崇。70年后的今天，当年进香山道上的茶棚遗址、碑碣文物等是否还存在?现状如何?相信大家都很关心。

　　1995年6月开始，北京史地民俗学会专门派出小组(由白鹤群、张振华、吴雁、熊英、常华等人组成)，深入昔日妙峰山朝顶进香古盘道及娘娘庙考察、研讨。两年多来，收集了大量有关的民间传说、轶闻遗事，拓碑100余张，拍摄文物古迹照片1800余张，访问村民130余人次，为研究北京民俗文化、发展妙峰山旅游事业提供了第一手资料。此文即为有关古香道部分的考察游访摘记。

　　据现存妙峰山灵官殿光绪二十五年石刻文字介绍，昔日进香山道主要为四条；

　　1. 老北道(又称北道)从海淀区聂各庄台头村开始上山，途经8个茶棚，依次为：老爷殿、车耳营、磨镰石河、双龙岭、花儿洞、大风口、磕头岭、贵子港。

　　2. 中北道 从海淀区的北安河乡北安河村开始上山，途经7个茶棚，依次为：清福观、响塘庙、青龙山朝阳院、金仙庵、玉仙台、瓜打石、妙尔洼。

　　3. 中道 从海淀区的北安河乡徐各庄村开始上山，途经10个茶棚，依次为：关帝庙、栗子台、寨儿峪、上平台、萝卜地、修道路灯会、松棚、三岔涧、回香亭、菩萨殿；喜神殿。

　　4．南道 从门头沟区的妙峰山乡陈家庄开始上山，途经10个茶棚，依次为：西北涧、桃园、南庄、樱桃沟、兴隆十八盘、水泉降香会、诚献白米粥会、仰山药王殿香老会、香风岭、引香亭。

　　以上为主要进香山道上的茶棚，山下茶棚未计算在内(例如中道从德胜门外开始即有公议助善头道茶棚)。另外，香客行者极少，已久废不通的中南道及后山道均未列入。

　　据《妙峰山琐记》载，四条进香山道，南道山景幽胜，中道、北道亦佳，中北道次之。以道里计，则中道最近，中北道稍远，北道又远，南道最远。此次我们实地踏察的结果，证明该书是有关妙峰山的几种书中记述比较准确的，只是我们认为中北道与老北道的距离相差不大。另外南道已改为从门头沟担礼直接有公路至山顶，故沿途的幽胜山景已大为逊色。

　　在这四条古香道中，有三条在海淀区界内，唯南道在门头沟区，为保持本文章的完整性，特将南道也收入。

　　一、 老北道

　　（一）老北道的历史与现状

　　《北平风俗类征》一书引史料描述北道“相距五六里即有茶棚小憩，所由上下，……棚内供庄严宝相，罄声清越，凡想顿消。过此，睹庙门，路仍缭曲，往复不可以一蹴几，檀烟缭绕，楮帛满积庭除，香客皆屏足息气，无敢少哗云”。由此可见北道当年香火之盛况。

　　北道又称老北道，其修建于何年?目前尚无文字可考。据车耳营村几位八旬老人讲，这条道最初是人走出来的，明末清初即形成此山道。这从我们在龙泉寺附近发现的一块清顺治年残碑，上面有“磨镰石河”等字样，亦可佐证。

　　此次我们实地踏察，总的感觉：北道在经历了半个多世纪的风风雨雨之后，基本上保存还完好，只是有的地段石板道已不复存在；有的路段由于长年无人通过，已被树枝，灌木丛所掩盖，需拿出“披荆斩棘”的勇气方可通过；个别地段面临悬崖，出现小坍方，需小心应付。

　　北道上的茶棚当年主要是谁修建的?带着这个问题，我们曾专门访问了台头村、车耳营村、涧沟村的九位老人(年龄最大者，李姓，89岁；最小者，刘姓，72岁)，他们大多认为是由天津人投入很大财力修建的。通过查对有关史料，我们同意老人们的意见，的确，多年来天津的企业家、香客施主始终在热心维修北道的茶棚。

　　天津人所以热心修北道，这与妙峰山上的王三奶奶殿和绝大多数天津人上妙峰山朝顶进香均走北道有关。

　　王三奶奶塑像，身着蓝布衣裤，手拿烟袋，梳髻尖足，旁有侍者手牵黑驴，为王三奶奶的坐骑。相传王三奶奶是天津人，经常四处为人免费治病，很灵验，最后坐化在妙峰山。因乡土关系，天津人很信服王三奶奶，天津市的天后宫楼上亦供奉此人。

　　被访问的老人们告诉我们，当年北道与众不同的是，朝顶进香期间，入夜其它山道或点煤油灯，或手提纸灯笼、举火把，唯有北道路上点的是汽灯，十分明亮，如同白昼。当年进香道上的壮观场面，至今为老人们所津津乐道。因此夜间上山者，以走北道的为多。《妙峰山》一书也载有天津公善汽灯会的会启，称“老北道历年沿路所点汽灯，所有一切资费，皆由本会自行筹备”，又特书曰“不敛不化，并无知单”，可见这个会是很阔绰的。此外，尚有天津阖郡路灯会亦参与此事。

　　北道全程(自上山始)有多少里?据顾记称有30里，当地老乡说也就是20多里，我们实测为43里。

　　这里节选天津人士王文光在《京报》副刊上发表的有关“天津的妙峰山进香情形”如下：

　　天津每年到妙峰山进香的人，很多很多。有一种风俗是带香会，有的是团体，有的是个人，据说不下二百余处。替人带香，亦是一项心愿。事前印刷若干小黄报条，大街小巷到处去贴。个人办的，亦有贴在自己门首的。上写“金顶妙峰山进香，天仙圣母，王三奶奶，有香早送，由某日起，至某日止，送至某处”字样。其有心愿进香而无力亲自去的，就到纸褐香烛铺买檀香木牌一个，这香牌至大不过五寸左右的长方形，厚不过一分，每个价值由铜元十二枚起码，至五角不等。牌的中间平列写上“天仙圣母 王三奶奶”，左边写为何人心愿(父母兄弟妻子)或求阖家平安。右边写“天津府天津县信士弟子某名敬叩，或敬献”。送到带香处，托其带到山上，代为焚烧以了心愿。这种办法，只买香牌一个，不花他项费用，所以每到旧历二三月间，纸祃铺柜台上皆悬挂许多香牌，亦有纸祃铺就替人带香的——如北马路成记。据纸祃铺人说，是销的很多，亦可见天津人对于妙峰山的虔诚了。

　　我想天津人对于妙峰山进香，有如许团体，不远三百二十里而如是踊跃的，与王三奶奶颇有关系。

　　(二)聂各庄

　　聂各庄村是去妙峰山北道的第一站，海拔高度57米，占地175.5亩，有316户，978人，农业人口约占54％。村呈方形，北安河路南北纵贯村中。据史志记载，清康熙年间出现此村名延用至今，然现村中无聂姓人家。

　　聂各庄村当年有许多家小旅社，饭馆和山轿雇佣行，十分热闹。据该村的赫万通老人讲，聂各庄当年卖小吃的很多，丁字街上两边一个挨一个的小摊，有从东北旺、太舟坞、沙河等地来的。有卖青杏儿、樱桃的，有卖粽子、蒸饼、年糕的。还有卖桃木棍的，据说桃木棍可以避邪，下山拄着腿不疼。也有卖用麦秸杆儿编的小提篮子、灯笼、小人儿、动物等等，特别是那八楞锤编得精致，外面染成五颜六色，里面安有铃铛，手一晃叮铃铃响，挺好玩的。

　　据刘乾泰整理的《妙峰山进香路上》一文载，当地流传的一首时令诗：“立春正好过大年，清明时节去上坟，种瓜点豆谷雨天，小满前后妙峰山”，正好是聂各庄地区农民在五月端午前的日期安排。

　　小满前后，地里庄稼都点播上了，农活不紧。这时正是妙峰山娘娘庙进香的时候，天津、上海、东北等各路人马都来妙峰山朝圣进香。当时有句俗语说：“妙峰山的娘娘，照远不照近”。聂各庄虽然就在妙峰山脚下，但这一带的贫苦农民要想挣几个钱养家糊口，就得豁出命，抬那些远道而来的老爷太太、少爷小姐们上妙峰山娘娘顶进香去！

　　据苑凤宝老人介绍，每到进香期间，聂各庄的李春荣就拉着几匹骡子往山上各茶棚送锅盆碗盏、桌椅板凳、粮油枣豆、香烛纸码儿这些东西。收山时又都驮到聂各庄南头赵皮匠赵志河家里存上，每年三月开棚时再给送上山。

　　当年聂各庄开有七、八个旅店，坐轿的人头天晚上把“份子钱”交给店里，轿夫们抬完轿再去店里领钱。一个抬轿的脚钱只给二百五十个铜子儿，当时一块银元折合四百六十铜子儿。抬轿的除了领“份子钱”外，如果哥儿几个抬得好，香客满意，一路上还能多赏点儿。给多给少不等，一般的说，连赏带给的能凑上一块光洋，当然也有一毛不拔的。

　　月据李春生老人讲，聂各庄北边董家当年又开店又开轿行，他家有几十乘轿子。轿行里有轿头儿，专管租轿找脚力。那时租一乘轿子算一个轿工的钱，带帘子、铺垫子、毡子的轿价钱要贵一些。一乘轿有轻有重，重的有五、六十斤不等。香客住店，有许多是年年来，都熟了，一下车都直奔老住处，什么北董家、西董家、南王家的。

　　那时候管抬轿的头儿还有西贯市名叫海山的，另外一个是七王坟的张四，这些人每年都要挣个百把几十块大洋。据了解，聂各庄当年每天都有二、三百人坐轿上山。抗战前，这里曾来过六十多个日本人，他们叽哩咕噜的，一不烧香、二不磕头，是来游山逛景的。另外，还曾来过四位进香的官太太，听说是王学忠的太太，后面还跟着一排骑兵护卫着，一共雇了三十多乘轿子。当时轿夫们都躲着不愿抬，怕大兵不给钱，岂料抬轿回来每人给了一块大洋。 。

　　车耳营村南有建于明崇祯五年壬申(1632年)的护国佑民观音院茶棚。据《妙峰山琐记》载，院内有崇祯八年二月十八日、咸丰乙卯年丙戌日、光绪元年碑各一，又有道光二十八年铁炉一，铸有“京西新北道聂各庄观音院”字。另据村里老人讲，观音院的主持僧福三当年也开店租轿，轿头是黄福旺，赫万信做饭，他们三人利润分成。

　　现在的观音院尚存殿房数间，为村委会驻地。

　　(三)车耳营村

　　车耳营，又称车儿营、车营，地处海拔200余米高的山腰部。村落占地120亩，另有800亩山坡地，主要种果树，以盛产“玉巴达”杏而名满京城。目前该村有87户，288人，农业人口占31％。

　　说起车耳营地名的来历，很有意义。经考证，明朝大将戚继光奉命镇守内长城时，曾在蓟州、昌平等地主持练兵。他的部下曾在西山一带建立车营，这是戚继光军制改革的成果，也是明朝军队用新式火器装备起来的兵种，可视为近代炮兵的雏形。车营作战的理论和实践，反映了军事技术的进步和发展。日久年深，车营俗称车耳营、车儿营。

　　1．老爷殿茶棚

　　老爷殿位于神山(又名驻跸山)下。《昌平山水记》载，其山“石皆壁立，高可十丈，其顶皆白”。其茶棚在车耳营村关帝庙附近。

　　据载，此茶棚又称遥吟俯畅茶棚，坐北朝南，为崇文门内新开胡同李氏、前门外干井胡同谭氏等人创立，因是梨园香会，故名。此茶棚前临大壑，地势险要。

　　院内正殿供奉喜神，传为梨园神也，据说是唐明皇帝或翼宿星君。另有叶法善、罗公远、孙登、阮藉诸人神牌。西殿供奉碧霞元君娘娘，殿前悬挂有光绪二十五年焦建勋所撰写的对联：“向翠微深处；秉一炷旃檀，共祝慈云来普护；施玄妙无方，愿大干世界；咸沾瑞霭获平安。”另有李世斌的联云：“香篆常留昭圣意，慈云永护见婆心。”院内存光绪二十三年铁钟、璈各一。

　　目前此茶棚仅存遗址。我们在遗址处未发现碑刻。据苑姓老人(72岁)介绍，从聂各庄上山，这里是第一站，再上路因难行，一般香客到此要休息一下，所以车耳营村有两个茶棚。由于此茶棚又奉梨园神，故梨园界的人士来此的不少。夜晚，灯火通明。

　　2．车耳营茶棚

　　车耳营茶棚在今村东关帝庙，目前残破不堪，后院住村民。原庙内正殿供奉关老爷，如今神像已荡然无存，从殿内两壁上残存的彩画和殿顶的金饰仍可想见当年的规模。前院已成为堆放杂物的场所。院内两株古松颇气派，树龄至少500年以上，枝繁叶茂，遮天蔽日，其中一株似卧龙、似凤尾，实乃苍天造化，令人赞叹不已。

　　我们向当地老乡了解此茶棚的情况时，一位老人还深情地回忆起茶棚“施粥歌”；“圣水熬的千家米粥”、“一碗朝了顶，两碗带福还家的粥……”。

　　关帝庙尚存重修碑一块，为清光绪二年六月立，碑文云：“盖欲修佛果广种人缘要知后世先口其前所以自古佛圣未有不躬行善事普济人间而能登极乐者也于是京都西山车儿营关帝庙第一代住持比丘尼志海募化重修……”。

　　3．石佛殿

　　石佛殿乃石佛寺中之佛殿，在车耳营村北，始建年代不详。早年这里也设有茶棚，由主持僧融和经营，《石佛殿茶棚修路碑》上有记载。

　　据当地老乡讲，过去曾见山门石上刻有咸丰三年题名，查《妙峰山琐记》一书也有此记载。前殿、中殿脊檐坍塌后，二十年代由当地知名人士段其光雇用石匠就地砌成尖顶花岗石屋，以保护石佛，当时用的是白虎涧的石料。段其光老人81岁时(1975年)病故。

　　1919年春奉宽曾携第三子登妙峰至此瞻礼，他记述如下：石佛“佛身高与人等，背光石座，具身涂赤金，眉间嵌紫色宝石，左手按膝，右手曲肱，掌拊膺，不类今制。石座镌二尊者，小而倾侧。殿宇甚暗，以烛照视，佛背上部镌列小佛十二层，层十二尊，加以采饰，下部刻‘太和十三年三月十五日阎惠端为皇帝太皇太后造像’等字，并横列阎氏多人名。石面凹凸不平，字画如锥沙印泥，起落无迹。瞻礼竟，题名廊柱”。

　　现在所见到的北魏石佛情况介绍如下：

　　石佛身高1.65米，赤足站在0.55米高的莲花石座上，佛顶为螺形发式，面部慈祥丰满，双耳垂肩，右手平举胸前，左臂下垂过膝，下系羊肠大裙，衣纹用凸线表示，流畅有力，佛身斜披袈裟，长袖垂地。佛身后有美丽的背光，背光分内外两层，分别刻有忍冬纹、火焰纹、伎乐天人等。其中伎乐天人体态轻盈，手持笙管留箫，组成一幅歌舞欢乐的感人场面。

　　另刻有小佛像124个。整个石造像雕刻的生动活泼，严谨大方，表现出一千五百年前我们的先人高超的艺术成就。可惜的是奉宽所记的石佛眉间嵌的紫玉石早已被盗。

　　现在的石佛殿，作为凤凰岭自然风景区的一部分已对外开放。

　　4. 龙泉寺

　　龙泉寺又名老爷庙，距车耳营村北二里，此寺不见于史书记载，建于何年，待考，估计至迟在清代以前。寺门前为一花岗岩单孔石桥，桥体斑斑剥剥，风化得很厉害。桥下的小河沟即南沙河上游，发源于后山上的鳌鱼沟。

　　这座山中古刹朴实无华，静谧清雅，周围环境幽深、瑰丽，很有情趣。龙泉寺年久失修，一直作为西山农场的家属宿舍，后腾出略做修整，成为一个景点对外开放。

　　据刘乾泰考证，龙泉寺分东西二寺，各三大殿。西之正、后两殿坐西朝东，山门殿原有哼哈二将，门额镌“龙泉寺”三字。正殿有南北配庑厨库20余间，正殿内供释迦牟尼，旁列十八罗汉。

　　东殿供奉着一农民泥塑像，老乡们都称魏老爷。，每年农历八月十七日是老爷庙会之期，进香者甚多。老爷庙背后的山即称老爷山，当地流传着很多有关魏老爷的民间传说。

　　老乡们告诉我们，魏老爷是神仙化身为长工，专为穷人做好事，整治贪婪的地主老财，所以大家为他修庙塑金身。传说他是八月十七升天的，多少年来，每到这一天，附近各村的乡民便扶老携幼前来祭祀，还特地送上一双一尺三寸长的老山鞋，放在庙内石桌底下。据说第二年再去送鞋时，头年的鞋底都磨薄了，那是魏老爷穿它干活时磨下去的。

　　5. 上方寺

　　上方寺位于车耳营村西北6里处，现仅存遗址。

　　据《昌平州志》载，上方寺在驻跸山上，有十八盘，寺南为仙人陀。上方寺下面2里处有下方寺。

　　据调查，上方寺坐西朝东，依山势建于三山环抱之中，明清时曾重修，有碑记。庙内古银杏树西残存一覆钵式花岗岩石塔，树东岗上尚存二石缸，缸侧刻“上方院万历十年十月十日”字迹，二石缸一方一圆。寺西泊岸下有满井，古时水与井口齐平不溢不衰，今尚有水。泊岸上又一殿堂，俗称法台，今仅存崇祯二年重修中上方寺碑记，其碑文曰：“上方寺者，横卧，普庵祖师禅院也。基于妙峰之下，创于胡元之日……”。

　　上方寺之十八盘，由车耳营往西北转西南蹬石直上，至观音堂西旋北上径南天门，景色佳胜也。当地有“五云托上方”之说，即驻跸山之大云寺、石云寺、宝云寺、瑞云庵及云峰下之法云寺，古籍均有载，今大多已圮，唯瑞云庵尚可识辨，谨记于后。

　　6．瑞云庵，。

　　瑞云庵位于车耳营以西2里处，站在村后高台即可望到瑞云庵旁的金刚石塔了。

　　此塔高约3—4米，塔基由青砖砌成，塔身为六角形，每角处均有一个颇似卷角羊头的怪兽头浮雕，它们头伸出塔外开前昂，双角环曲，虽经无数风雨，有所破损，但其神韵非凡，依旧栩栩如生，显出可千年负塔的气概。再上为五级密檐，可惜塔顶已经坍坏。

　　此塔本身很平常，奇特的是建在一块平地兀起的巨大岩石之上。这块大岩石高十几米，宽6米，倾斜耸立在山顶崖边，面临深谷，地势之险要令人惊叹不已。

　　当地老人说，此塔原有一宝胡芦塔顶，这一带流传一支童谣：“远七里、近七里，宝贝就在七七里”。此谣代代传诵，谁也不解其意。二十年代，有几位政客文人来此游览，耳闻此歌谣，猜测宝塔内可能有宝贝，于是一天深夜，雇人爬上巨石，攀上塔顶，取下宝胡芦，果然发现一漆匣，内装一对金鸽。结果宝贝被盗，宝胡芦顶荡然无存，塔顶残破不堪。尽管如此，塔的七级塔身至今仍稳踞石顶，历尽风吹雨打屹立无恙。

　　巨石之旁，是一座城关式山门，门额：“明照洞瑞云庵”，落款是“大明弘治十四年八月立”，此即瑞云庵的山门。

　　跨进山门，即为明照洞。该洞借助天然石洞开凿而成，分上、中、下三层。洞顶房垣尚存，下层洞穴被石、土覆盖，中层俨然似庙宇三间。洞壁用白灰抹平，中间洞内又有一弯形内洞，用石块击其洞壁发出金鼓般的嗡嗡声。内洞地面正中，有一枯井，丢进石块，响声长久不息。

　　我们在草丛中找到二块断碑，从碑文中得知，明宣德九年秋，因山水暴涨，坍塌旧基，遂易向南约百十步许，在瑞云庵旧址上重新修建妙觉禅寺。有正殿、后殿、东西厢房四十余间，还有钟鼓楼等。寺内供奉释迦牟尼、观音、十八罗汉、四大天王诸神，于正统三年春建成，可见当时盛况。

　　另有一残碑，碑文云；“自塌自修，银子满沟，不在东沟在西沟”。多年来，到此探奇寻宝的人络绎不绝。据老人讲，解放前后沙涧村有位樵夫来明照洞歇息打尖，突然狂风四起，无法砍柴，无意中捡到两只蜡钎，回到家后他顺手放在窗台上，并未在意。后来同村铸铧人杨家听说后低价买走，经砸碎化炼，里面居然是金的，从此姓杨的发了财。至今人们仍津津乐道地讲叙这个故事。

　　老乡们还告诉我们，二、三十年代，前白虎涧村的李进常，外号李大个儿，曾受雇寻宝人步入明照洞内底层探访。洞底狭窄潮湿，漆黑一片，又滑又难走，火把的烟雾使人直流眼泪。向下走了约四、五十米，忽见前边好似有两颗熠熠发光的珠子在闪动，进而看到半尺长蛇芯微微颤抖，吓得他们急忙调头回逃，李大个儿头被碰破好几处。

　　再后，车耳营村老乡放牲畜怕出意外，遂将此洞口及洞内井口封堵。1962年春，当地村民曾在洞前挖出好几层大条石，仍未挖到底层，后被文管部门制止。

　　寺院东有一棵古银杏树，树干好像一块薄而宽的木板，枝叶也随之成形，地下有一树根，直径2米，现在的巨树只是树根的一层皮，居然活下来了，长成一棵巨树。

　　当地还传说，明代有位公主在此出家为尼，庙前之塔是镇妖之塔，从前每晚尼姑诵经时，有大青、小青二精灵来捣乱，后来把小青镇压在这座塔下，把大青压在东面的二道河子。

　　金刚石塔的壮观挺拔之势在北京地区是不多见的，这一带层峦叠嶂，峰回路转，树木蓊郁，确是野游的好去处。

　　7，凤凰岭

　　风凰岭位于车耳营村正北处，三个醒目的红漆大字镌刻在山腰。据实测，这三个字每字高4米、宽3米，是北京地区较大的摩崖石刻，字体庄重、工整，气势雄伟。

　　说起凤凰岭石刻的由来，据郝仲泉介绍：1934年春，国民党保安军司令田维邨来到此处，视左山峰为虎，观右河谷为龙，黄土高坡拥聚，似莲花托起山峦，好一个风水宝地。他急忙将山下百余亩山坡地买下，栽桩立标，拟做为他家的坟墓。正当他得意之时，村里人告诉他，这里地名叫豹窝，田维邨又有些后悔。

　　1935年，由当地石匠田永胜、李进旺等人，将田维邨的岳父梁百万书写的“凤凰岭”三个大字凿刻在山腰处。此后，田维邨先后将其岳父、岳母葬于此地。“文革”期间，此墓穴被盗。

　　豹窝确曾有过虎豹，当地老乡讲，前白虎涧村民“铁胳膊张三”曾打死过三只老虎，至今人们津津乐道。

　　8．妙峰庵

　　妙峰庵位于车耳营村北的凤凰岭上，俗称旮旯庵。《光绪昌平千州志》上有记载；“妙峰庵，在驻跸山上，呼旮旯庵”。

　　旮旯庵创建年代不详，庵坐北朝南，久废，残垣断壁间目前仅存两座石窟和一座残破的石佛。旮旯庵以其险峻的“五十三磴”而著称京西一带。所谓五十三磴，是因一石窟建在53级石阶上而得名。在一座高达近十丈的巨大岩石南面，天然裂开一条石缝，顺着陡峭狭窄的石缝，人工凿有53级石阶。石阶宽仅盈尺，两侧无栏可依，攀登此石阶需猿升蛇行，否则难以到达顶端，颇有些华山千尺幢的味道。五十三磴上的石窟进深2米许，佛像已无，窟内泉水淙淙，窟外远眺，古人有“嶟沓欹危，如坠如挽”的记载。另一窟在庵的西侧，窟内广阔10余米。

　　(四)双水泉茶棚

　　双水泉，据北京水文地质工程地质公司的资料，此泉含水层为燕山期花岗岩，六十年代日出水为8.64立方米，现水量略有减小。

　　《妙峰山琐记》载，“双泉行宫，东向；旧有茶棚，今废。涧南有东向坳洞一，沟道石磴，斧凿宛然，不知何时工作亦不知何所用也”。双水泉茶棚原是一个小茶棚，正殿供奉碧霞元君，配殿供奉观音，现已荡然无存。东侧山腰处确有道沟、石洞，奉宽推测：“似容版木者，非先民窑藏即人居窑房也”；金勋也认为：“想是古人所居窑洞也。”我们从远方看不像是先民居住之所，待考。

　　这一带环境幽静，果树颇多，以白杏树、桑椹树、核桃树为主，红果、樱桃树也较多。此处飞舞的蝴蝶也与众不同，蝶身为浅黄色，红黑斑点，其尾部多长出两个长10毫米的尾巴，很好看，似为其它处所无。

　　(五) 磨镰石河茶棚

　　磨镰石河，又名磨链石河、磨石河、牟尼石河。当地老人讲，这里有一眼大泉，水流终年不断，水量充足似一条小河。他们祖祖辈辈上山砍柴、打荆条时，经常在此磨镰刀，日久天长这地方就叫磨镰石河了。此说甚可靠，其它的名字都是以讹传讹。

　　磨石镰河是北道景色最佳地段，在当今地下水位大幅度下降的情况下，五百余米的高山上，居然有湍急的小河在流淌，实属难得。查看有关的水文地质资料，此泉出口高程510米，日出水量达759.5立方米，这么大的水量，称其为河就不足为怪了。

　　《妙峰山琐记》是这样记述磨镰石河茶棚的：“是处峭壁倾斜，如割如削，水由南山趾出，乱流北驶，行人择步以过，为北道山景最胜处”。《北京妙峰山纪略》则记有：磨镰石河茶棚，“正殿奉碧霞元君，旁祀观音，助善士张仲三在此施茶。殿在山窝处，左右皆绝壁，山泉由南山溢出，泉过处沙石均明，香客经此涉足而过，薰风习习，与泉声相应，真幽境也。此处有光绪十六年天津人士公立牟尼古沙额嵌诸灵官殿上，及咸丰庚申新建磨镰石河茶棚碑文，同治四年建磨链河茶棚碑、六年建修北客堂题名碑一，并光绪乙亥所铸钟一”。

　　现在所看到的磨镰石河茶棚遗址，其景观亦如书上所记，周围山势峭壁倾斜，奇特险峻，使人有恍如图画中之感。前人游记中有称这里为世外桃园的，足见其迷人程度了。

　　据我们实地查看，磨镰石河茶棚是北道上一座中型茶棚，原有房十余间，坐西朝东，容纳三十人食宿该不成问题。现仅存地基，断墙残壁，仍有大条石、碾台、断碑。茶棚两侧各有一株粗壮挺拔的古柳树、槐树，估计至少有300年树龄。这里拔海高度480米。

　　当年这里设有“天津磨链石河馒首粥茶会”，舍馒头、粥、茶水。据当年在此茶棚当过“都哏”(即总管)的刘旺老人(86岁)介绍，当时每天均忙忙碌碌，要招呼手下人收拾好棚内桌椅，做好热粥、热茶等，招待来往的香客。好在这里紧靠泉水，用水方便，这是有别于其它茶棚的。对往来香客，不管是敬神请香的，还是歇脚休息的，都哏都热情招待，送吃送喝，绝无“看人下菜碟”之举。所以每位香客一进茶棚，都倍感亲切。刘姓老人还告诉我们，每年的四月初六前后几天为香客最多的日子，一天里最多接待过300多人，而有一年庙会，最少的一天仅仅来了2人。

　　另据赫姓老人(67岁)，他13岁那年，曾给一个老太太背香，老太太许的愿是去磕头岭。每到一个茶棚，他都从背的大把香中取出一扎儿点上，磕头作揖地转圈磕个够，然后再到下一个茶棚。那天从老爷庙出发时就发了两个馒头，到磨镰石河喝的是绿豆粥，在双龙岭又给俩馒头，过本风口时又得到俩馒头。他把省下的馒头带回家，拿给奶奶，她甭提多高兴了。那时各茶棚凡是看到背香的小孩儿都给馒头吃。

　　磨镰石河是北京西山地区景色绝佳的地方，是我们多年西山地区考察中遇到的少有的自然景观佳胜处，建议有关部门能开发利用这宝贵的资源。

　　(六) 双龙岭茶棚

　　从磨镰石河西上5里，即是双龙岭茶棚。登上双龙岭山巅，放眼四望，但见其山岭的两条山脊蜿蜒而去，犹如相背而卧的两条巨龙。一条龙顺山岭伸延垂下，扼守着进山口；一条龙静静的卧在大风口(这一带的最高峰)的东侧，时时在守护着它。人称这里是方圆数十里的一块风水宝地，

　　据《北京妙峰山纪略》载，双龙岭茶棚“正殿奉碧霞元君，配殿奉关帝，有道光年炉一，天津公意馒首粥茶会在此施粥及馒首”。我们通过实地调查，证实此茶棚确是天津人资助维护的。

　　当地老乡介绍说，此茶棚配殿内除供奉关帝外，还有关帝的第三子关索。关索，京人似多不晓，然在黔滇一带妇孺皆知。

　　相传诸葛亮南征时，以关索任先锋官。他精阵法、识天文，武艺高强，一路上逢山开道，遇水搭桥，帮了诸葛亮大忙。一天行军途中，忽遇一座大山挡道，关索下马带头砍树抬石，修筑道路。时至中午，军士饥渴，而四周无水。他正在焦急，忽然坐骑白马长嘶一声，用前蹄刨出一股清泉。军士们得以煮饭解渴，很快便开出一条山道来。后来，这条路成了云南和贵州的交通要道。

　　关索驰守西南地区，多年来秉承关家遗风，忠勇爱民，常有与民为善之举，为推动当地农业生产和贸易，维护民族团结和睦，做出了贡献。人们为纪念关索，就将他当年主持修筑山道的山命名为“关索岭”，泉命名为“马刨泉”，还在山顶建起关索庙。现在贵州的关岭县就是因地处关索岭而得名，其县尚存关索镇地名。

　　有关关索的记载，早在《三国志平话》中就已出现，明成化年间，永顺堂刊行的说唱词话《花关索传》，对关索有较详尽的记述。

　　双龙岭茶棚原有房十余间，东向，现仅存遗址。据涧沟村王姓老人(72岁)介绍，当年这里茶棚门口挂两块红漆木牌，十分醒目。他小时候曾经为一对很有钱的天津夫妇俩背香，香叫五二香，1.2尺长，一捆足有三、四十斤重，有时一个孩子抱不动就两个孩子扛着走，这个茶棚除供应馒头、粥和茶水外，有时还有炖肉，农村贫苦的孩子一年也吃不上两回肉，所以每到庙会期，小伙伴们都抢着往有炖肉的茶棚跑，揽点活计，既能挣俩钱儿花，还能吃上炖肉。

　　我们在此发现一块残碑，碑首刻有“……妙峰山进香圣会”为雍正十三年立。

　　另据涧沟村赵姓老人(76岁)．向我们讲，当年天章油盐店的马老板也曾出资在此舍过茶、粥、馒头，他还出面集资修了傻佛殿。我们在傻佛殿找到民国二十五年(1936年)由西珠市口利成石厂镌刻的重修碑，碑文云：“平西妙峰山金顶胜境山下灵官殿前建筑傻哥哥殿三间、山门一间，……盖闻 古佛化身乃一股灵气留与世界化一傻子凡夫”等等，其发起人马渡修，估计即是这位马老板。在捐助人名单中，我们还找到京剧表演艺术家李万春之父李永立等人的名字。

　　(七) 花儿洞茶棚

　　花儿洞又名鲜花洞、花洞子，其茶棚距车耳营村约15里，距大风口茶棚约5里地。

　　据《妙峰山琐记》载：“仙花洞茶棚，亦呼花洞子，崇墙堆雪，屹若城闺（错）（应门内上西下土）。有光绪辛巳清和月冯文镕所立额，及己丑孟夏沈廷枢联。……涧南倚山麓，东向有兰若，已圮。浮图居其西，瓦砾荆榛，故基仿佛。山中人谓有时天阴晦，塔寺涌现空中，或并隐隐若闻木鱼声，谓之悬空寺云，殆山市之类也。”《北京妙峰山纪略》则载，花儿洞茶棚“正殿祀天仙娘娘，配殿祀王三奶奶及喜神，天津估衣商诚献路灯会在此施茶”。据了解，当年此茶棚悬有光绪年冯文镕所书匾额，曰“崇墙堆雪”、“屹若城闺（错）（应门内上西下土）”；另有沈廷枢于光绪十五年所书楹联挂在正殿：“花雨纷披春四座，壶无朗澈月千峰”。

　　花儿洞茶棚原有房七、八间，坐西朝东，现仅存遗址，在此未发现任何碑刻文字。据老乡介绍，这里过去遍山盛开不知名的野花，特别是这个山洞附近。如今的花儿洞已非昔比，洞口周围看不到什么鲜花、只有灌木丛、野草和树上掉落的核桃。此洞进深三、四米，不甚大，可容纳七、八人。

　　我们依据书中记载，细心寻访，找到了庙宇遗址。在一片瓦砾碎石当中，无任何碑刻发现，故难以考证其年代、寺名等等，仅录此存疑。残塔尚存，愈加破败，孤独地挺立在草丛土堆之上，大有摇摇欲坠之感。

　　正如书中所记，老乡们特地告诉我们，每当阴天或雨后，塔光寺影即映现在天空，若此时蹲在塔下，还能隐隐听到诵经声和木鱼声。请教专家，获知这种现象是与海市蜃楼具有同样道理为一种折射现象，此乃古人早有记载的“山市”，饶有奇趣。老乡们说，能看到它的人必有好福气，遗憾的是我们没能看到。

　　花儿洞一带山体陡峭，岩石坚硬，坡度一般在25—35度之间，山间植被有灌木丛、一片片人工油松林、侧柏林、长势茂密，是建国后林场工人绿化的成果。

　　(八) 大风口茶棚

　　大风口，又名大峰口，是京北沙河一带去妙峰山的必经之路，也是这一带的最高峰，高度为1120米。其地因峰高坡陡且山风强劲而得名，大峰口乃俗称。此处为三岔口，往南顺山道可至磕头岭茶棚，如走西北小道则通昌平的六郎洞。

　　《海淀区地名志》载，大风口“位于海淀区与昌平县交界处，东起鲜花洞，西止六郎洞，宽近2公里。南距阳台山主峰l公里，东南距颐和园佛香阁22公里。……主要树种有松、柏，树间长有灌木杂草，植被覆盖率近50％”。

　　《妙峰山琐记》载，“大峰口茶棚，(涧沟)后山之最高处也。棚东向，西殿奉元君，有同治十三年七月磐一，孙杨氏献。阶下有题名碣。有光绪辛巳沈廷枢联，东殿后檐瓮‘大峰口’三字石额，举人高树田书”。《北京妙峰山纪略》载：“过仙花洞上行，山路奇峻，且极倾斜，颇难行也。至最高峰，则大峰口施送馒头粥茶会在焉。会在娘娘行宫，正殿祀天仙娘娘及观音大士，配殿奉王三奶奶及胡三太甲，大峰口山坡下，有柳五甲庙一间，香火亦盛”。

　　经实地勘测，大风口茶棚原有房30余间，是北道上最大的茶棚，可供100多人食宿。现在虽仅存遗址，但整个茶棚的院基、部分墙壁，尚保存许多大条石、残碑断匾散落在半人高的草丛之中。我们在此发现几块残碑断碣，已做捶拓。大风口茶棚遗址是北道上现存茶棚遗址中保存较好的一处。而柳五甲庙遗址未寻到。

　　大风口茶棚原是一座三进大院，坐西朝东。进门有一大块空地，是香会表演的场地，当年著名的“中幡圣会”、“万诚跨鼓老会”、“少林五虎圣会”等组织都在此有上乘的演出。

　　院内正殿供奉碧霞元君及观音大士，其规模仅次于娘娘庙，配殿奉王三奶奶及胡三太甲，均仿照娘娘庙格式。当年有些香客由于身体原因，往往走到这里在正殿烧完香即返回，这叫顺香，表明自己顺了请香的心愿，也同样能达到去娘娘庙进香的效果。当年大风口茶棚除后殿悬“大峰口”石匾外，还有一幅石刻对联引入注目，为“忠孝节廉惟善是佑；富贵寿考随意所求”。我们发现了此石刻联的残片，感到沈廷枢的字庄重、清秀，为书法中之上品。

　　大风口茶棚还专门安排有小伙计在门外放号炮迎接贵客 (即捐了大钱的施主)。号炮一响，说明大施主驾到，于是大小伙计们马上忙活起来，有接驾问候说吉利话的，有沏茶递水的，也有给安排饭食的。据于姓老人(78岁)讲，他当年曾抬过一位粮店老板，来到大风口茶棚后，一张口就捐了一 百袋白面。那时人们都极讲信誉，当下写在簿子上，日后茶棚都哏去取，从没有赖帐的。对娘娘要心诚则灵，否则娘娘如何保佑你?！老人还告诉我们，入夜，站在大风口向下望，汽灯一串串光茫耀眼，大大小小的火把不停晃动，那壮观景色真是让人一辈子难忘。

　　大风口馍馍施茶会是天津人在妙峰山香道上开设的最大的茶棚。提起此事，当年来妙峰山的天津老人仍引以自豪，就像他们说起王三奶奶一样，总有说不完的话题。当年的馍馍施茶会是由金瑞安、李颂臣、李子赫等人承办的。1919年农历四月初七，奉宽挈第三子朝顶妙峰山来此，除吃到馒头、稀粥外，另有四盘极好吃的素菜，使奉宽先生不禁大发感慨：“山岭物力较都市平原其值倍蓰，供亿丰富，他处所无也”。

　　大风口茶棚毁于抗日战争时期。据《海淀文史选编》载文介绍，1937年日本鬼子来了，妙峰山就没进香的了。后来日本人往车耳营村打炮，老乡四处逃难，村里有位老人围着自己的房子舍不得走，竟然被日本兵用刺刀挑死。再后来，日本人借口山上有“坏人”，开始搜山，结果什么也没有搜着。气急败坏的日本兵来到龙泉寺，遇上一个毕恭毕敬地站在门处迎接他们的傻和尚，惨无人性的日本鬼子，居然连这位手捻佛珠、满脸堆笑的和尚也不放过，把他枪杀在寺门前。

　　1937年11月的一天，日本鬼子再下毒手，丧心病狂地把北道上的大部分茶棚付之一炬。老乡们说，当时大风口茶棚上空烈火熊熊、浓烟滚滚，整整烧了六、七天，方圆几十里都能看到。

　　(九) 磕头岭茶棚

　　翻过大风口西眺，首先给人的印象是：走进了山里边，但见山势起伏，山外有山，连绵不绝。若6月份来此，正值玫瑰花盛开时节，站在这里就能嗅到阵阵袭人的香气，看到一片片鲜艳的花，下行即是著名的玫瑰谷。从大风口至磕头岭约5里山道，基本上是平道，比较好走，只是有的路段被灌木丛挡得严严实实，需细心判断，以免走错路。

　　磕头岭距娘娘庙约10里路，从此开始走下山路，相对要好走一些。从大风口至磕头岭途中，有的路段前人有“因难走而修木栈”的记载，而我们却丝毫未发现木栈的遗迹，说明今非昔比，六、七十年过去，已大变样了。

　　《妙峰山琐记》记载磕头岭茶棚，“亦书叩头岭，有光绪辛巳沈廷枢联，又八年赵廷润额。此处左近地名活港，有暴姓者居此，后山数十里，只此一家，姓亦稀僻”。《北京妙峰山纪略》则载：“前行循坡下山，循山路行，越数峰至磕头岭。有天津乐善社在焉，社起于民国二十一年，在此设棚施茶已数年矣。正殿祀天仙娘娘，配殿祀王三奶奶，殿檐所悬之灯，皆属精制”。

　　磕头岭茶棚规模仅次于大风口茶棚，有房20余间，现存院基、断墙、方石等等。当年这里设公议乐善社施馒首粥茶会，亦为天津人所设。客房可住百人，中间正殿是每位来此的香客们必进磕头的场所。有人推测，从磕头岭起已进入妙（21）峰山的范围，虔诚的香客即开始磕头不已，直至娘娘庙，故此岭名磕头岭。整个茶棚建在一巨大石壁旁的平台上，茶棚外搭有高大的彩牌坊。入夜，红蓝黄绿彩色汽灯勾画出牌坊轮廓，成为别具特色的景观，香客们老远看到，就知道这是磕头岭了。

　　据奉宽先生记载，此茶棚原有清人题写的匾额和楹联，额云：“慈光普佑”，联云：“万古灵山留妙迹；诸天善气结祥云”。

　　另据孔庆海老人介绍，他小时候曾随一对天津老夫妇上山进香，当他们天刚麻麻亮时来到磕头岭，看到这里牌楼高大，灯火通明，都是红黄绿蓝的汽灯，煞是好看。这一路上的茶棚就数老爷庙、大风口、磕头岭这仨茶棚最大，都跟聂各庄观音院差不多大小，挺气派，里面住个百十号人都挺宽敞的。

　　磕头岭一带尚存山杨林、杂木林、辽东栎林，果树以红果、柿子、核桃为主。这里还出产北京有名的六道木，适合做拐杖等，其木坚硬、笔直，很受欢迎。

　　(十) 贵子港茶棚

　　贵子港又名苇子港、危子贾，是一个不大的茶棚。最早这里有京北双塔村周氏主持，又有京西斋堂村一人来此卖香烛，后渐荒废，三十年代由张玉亭捐资独建。

　　《妙峰山琐记》是这样记述贵子港茶棚的：“棚今不举。都管为双塔村周姓，己未年有周氏一人自取涧中冬日冰雪，施供人饮。又有一斋堂村人市香烛于此。”《北京妙峰山纪略》则载，“过磕头岭，山道稍坦，行数里许为贵子港，孤立于高原上。白壁之间，有贵子港三大字高与人齐，乃民国二十三年张玉亭捐资独建者。每年庙际在此施茶。入门为灵官殿，内为圣母行宫，凡三楹，中祀圣母像，旁奉王三奶奶”。顾颉刚在《妙峰山》一书中写道：“……由此道下山，行约四里至苇子港茶棚，入内休息。旁有小溪，水声汩汩可听。我等五人或作笔记，或与农夫闲话，或洗手于泉，坐此颇久”。

　　如今这里已是人去楼空，仅存遗址，唯有原处的泉眼仍在不停地涌流着泉水。老乡说这眼泉一年四季都有水，只是没有早年间流量大。我们在此发现了《重修贵子港庙宇复设茶棚记》碑。

　　贵子港茶棚是北道上的最后一个茶棚，“由贵子港后前行，遥望金顶，四方香客趾踵相接矣”。这里原有房8间，除正殿供碧霞元君圣母娘娘、配殿奉王三奶奶神像外，西殿大仙堂是别处所没有的，这引起我们的浓厚兴趣，特访问了知情老人们。他们说，大仙堂供奉的是蟒大爷、老蟒爷、蟒四爷的神牌位，蟒大爷牌位上注明年八百岁，五月十五出生；老蟒爷年一千五百岁，五月十三日出生；蟒四爷年五百岁，六月十四日出生。旁边配以胡大爷、胡三太太之塑像。东配殿为圣佛殿。老人们还告诉我们，出贵子港茶棚沿山间小道北行不远，原来有大仙洞，所谓洞者其实是一小土屋。说起双塔村周姓在此施茶，老人们说，周氏后来无力承办施茶诸事，就地取山涧中经冬的冰雪块，提供给香客们。

　　贵子港茶棚由于离涧沟村很近，故来往的香客也较多。五十年代，茶棚旧址尚存，现今只有残墙断垣。我们在娘娘殿里看到此茶棚的旧物：铜磬和大铁香炉，上面均刻有“妙峰山老北道贵子港天津张玉亭粥茶棚虔贡，民国二十五年四月”字样。

　　贵子港茶棚院内原树有《重修贵子港庙宇复设茶棚记》碑，如今，此碑已改做张玉亭先生的墓碑。绿草丛丛、树荫浓浓中，长眠着这位为国家、为民族做出贡献的爱国者。

　　张玉亭(1900-…1953年)，是我国北方地区早期无声电影的创始人、著名的爱国慈善家。1915年起，他即任新闻摄影记者，1930年在北平东四南开办玉亭商行，从事摄影、洗印、制片、放映等业务。他是北京最早的电影摄影师，也是当时华北地区在摄影方面唯一被公认的有经验的人。

　　1929年孙中山先生灵柩移往南京，张玉亭随行拍摄了大型纪录影片《奉安大典》，为孙中山出殡摄制了五千呎影片。这部影片在京放映曾引起轰动，该片如实记录了孙中山灵柩自香山碧云寺出发起，通过沿线民众跪拜之姿；南京五十万余人敬仪观礼，紫金山前庄严肃穆之空前大典等重要场面。

　　在这之前，张玉亭拍摄过《燕山侠隐》、《西太后》、《平津采风录》、《故都春梦》、《济公传》等影片。

　　张五亭还是一位慈善家，多次承办舍粥、放粮、茶棚等义举。说起他捐建贵子港茶棚，这里面还有一段故事：

　　1933年夏初，张玉亭走北道去妙峰山进香，当他来到贵子港时，看到原有茶棚早已停办，颓垣败瓦，荒废不堪，心中很是惋惜。本有意出资重修，又顾虑人地生疏，好事办不成平添烦恼。谁料当天夜里睡梦中，竞有人告诉他重修之事自有机缘，不必多虑，张玉亭惊醒后很是诧异。果然，不几日娘娘庙宗镜方丈邀他品茗，于是张玉亭把他的想法和盘托出，方丈毅然允许。经过几个月的努力，贵子港茶棚焕然一新，凡神像朽坏者重塑完整，房屋重建，门窗新油，从此，粥茶棚每年必办，广结良缘。这项工程共花费数百金，有人向他表示称赞时，张玉亭说：“修庙供三宝，施茶解渴烦，善事多做，不计个人成败。”

　　我们专程采访了张玉亭先生之女张永凤女士，从她那里了解到张玉亭许多感人的事迹。张玉亭不愧是一位爱国的慈善家，他经常告诫家人：做人要有德，要给后辈留德，不留钱，他自己确是这样做了。张玉亭生前对贵子港茶棚深有感情，这里是他的精神寄托。作为一个正直的中国人，张玉亭有着强烈的民族自尊心，因此在七七事变后，日本人提出以优厚待遇聘请他为电影制作所顾问，希望观看《孙中山奉安大典》时，均遭到严辞拒绝。为此，张玉亭被日本宪兵抓进牢房，受尽严刑拷打……。

　　1953年张玉亭病故，即长眠在贵子港茶棚旧址，其墓一直得到当地村民的很好保护。

　　自贵子港茶棚旧址下行，妙峰山娘娘庙已近在咫尺，这样，昔日进香北道也即走到终点。

　　二、中北道

　　(一) 中北道的历史与现状

　　中北道历来是香客最多、气氛最热烈，也是历史最悠久的一条山道。

　　中北道修建于何时?北安河村的老乡告诉我们，明代北道即是一条重要通道，涧沟村民往来进城和山外的人进山均走此道，说明至迟到明末，此道已较热闹繁盛。此道修筑成石板道，是清代太监的功劳。此说在金勋的《妙峰山志》上得到证实：“光绪十八年(1892年)，太监刘诚印者，号素云道人，俗称印刘，捐资修中北道。由北安河往上至涧沟，道宽七尺，砌成层磴”。

　　刘诚印为清代同光年间，慈禧太后御前三大权监之一、掌玺太监。当年他曾在京西修建宅园、别墅多处，其中有名者为一亩园。光绪年间，慈禧幸颐和园垂帘听政，刘诚印还特意在一亩园旁建“天仙圣母娘娘庙”，其用心良苦。

　　说起修中北道，一般的说法认为是总管太监安德海修建的。因慈禧太后要去妙峰山降香，而这条山道非常难行，安德海为了讨好主子，自己出银子修成此道，而实际情况是刘诚印暗中盗窃库银给安德海的。香道修完后，慈禧驻跸响塘行宫，还特别对安德海进行赏赐。总管太监安德海可谓一举两得，名利双收，可怜刘诚印，终因亏空库银，事情败露后不得不上吊身亡。

　　中北道因何历来香客最多?据《妙峰山琐记》的记载：中北道；“坦迤整洁，高而不危。以山麓正当村市，食宿咸便，故进香者较他处独多”。《妙峰山朝顶进香的调查》也称此道：“山道颇不坏，两旁都有路灯。自此处(北安河)至金顶圣母殿的香路共为六段，每段都有茶棚，相隔八里”。《燕京岁时记》则称“近日之最称繁盛者，莫如北安河，人烟辐辏车马喧阗，夜间灯火之繁，灿如列宿。以各路之人计之，共约有数十万，以金钱计之，亦约有数十万。香火之盛，实甲于天下矣”。《北京妙峰山纪略》上说：“北安河为进香妙峰山中北道之枢，地居山麓，农民咸于此卜居，食宿既便，香客经此而上山者，亦较他路为多。”

　　光绪二十六年(1900年)，中北道上发生了一件大事：这一年四月初八日立夏，初六这一天，天气突变，先雨后雪，继而大风不止。此时正值妙峰山香期，途中的香客毫无准备，致使年老体弱者竟冻毙62人，甚为悲惨。这是在妙峰山历史上绝无仅有的。

　　《妙峰山指南》记述中北道山路里程如下：北安河(4里) —响福观(3里) —朝阳院(1里)—金仙庵(8里)’ —玉仙台(瓜打石，8里) —(中间最难走，山势奇陡，俗称三瞪眼)庙尔洼(8里) —三岔涧(俗称涧沟村，5里)—灵官殿(3里) —妙峰朝顶。全路40里。

　　1936年当时的车轿费如下：

　　西直门至北安河村，汽车一元，人力车六、七角，脚驴四、五角，趟子车二角左右。

　　山轿，俗名爬山虎，每乘四人或六人，连轿底钱及酒钱约四元左右。背子价目不等，分东西多寡而定，自二角至一元钱。

　　现在，由于南道(由门头沟担礼至涧沟村)已修通沥青公路，绝大部分游客、香客均乘汽车前往，故徒步爬山去娘娘庙者已寥寥无几。但就四条古香道的现状而言，中北道是保存最好的。它比北道距离近，虽大多路段一直在上行，难有缓坡路，但不危险；它比中道虽然距离远些，但没有中道危险程度大。

　　中北道也是一条著名的道。抗日战争时期，八路军挺进军、游击队即活跃在这条山道上，开辟了交通线。许多抗日热血青年就是从这条道上妙峰山投奔革命的。另据《国际主义医士之光》一书介绍，当年八路军外国军医傅莱(后加入中国籍，现任中国医科院顾问、医学情报研究所名誉所长)，

　　1941年秋天从天津来到北平，再由中共地下党交通员的带领，从北安河上29

　　山至妙峰山、再至八路军平西司令部，终于到达向往已久的抗日根据地。

　　(二) 北安河

　　北安河原称北安窠，其南为南安窠，此名见大觉寺辽咸雍碑。又，北安河的得名，是由于其地有安河，河南北的两个村子即名南安河和北安河。

　　安河即长乐河，《蓟邱集》记述：出百望山十里为长乐河，河水不甚阔而流驶。长乐河即今周家巷沟，现为季节性河流，水势远不如当年。周家港沟经温泉的辛庄和其它河流汇合于上庄水库，再上游为南沙河。周家巷沟与史书上记载的长乐河的位置相符，且今上庄附近尚有常乐村，河北面有常乐河北村，可为佐证。

　　北安河村是西山脚下的一大村庄，据考证，至少在明代以前，这里就有居民和耕地。说起北安河的发展，自然与它的地理环境(背依西山，面临长乐河)有很大关系，但是，更重要的是与妙峰山娘娘庙紧密相关的。北安河是妙峰山中北道的起点，村里还有娘娘庙的下院。

　　这里我们先看看几位老前辈笔下的北安河村。奉宽写道：“初至村口，市食物者结棚设肆，叫卖喧呶，舆马蝉列如门内圜无外口，门内贵”。张次溪称：“村口负贩杂陈，以零星糖豆为主……”容媛的《游妙峰山日记》则写道：“九时半至北安河，车马之声喧哗错杂，我们下车入一民房歇息。闻说这里是中北道的要区．凡上山下山的人必在此驻足，故那些人家多数于四月初一日前打发娘儿们进城投奔亲戚家，将这里房子空出来接待香客”。庄严记述：“车至北安河入长明店，至此离京已四十里矣(注：应为六十余里)。马嘶人喧，哗然纷乱，盖上下山者必止上于此也。问店家登山之法，云有肩舆，每乘需洋三元。同人一路看山而来，兴致勃勃，觉徒步可以到处留连，有胜于代步之安逸者，遂决定步行”。李景汉是这样写的：“天气

　　晴朗，春风徐来，田野翠绿的麦苗，路旁青嫩的杨柳，与前面的崇山峻岭，令人觉得神清气爽，在自然中洗了一个痛快澡，将北京的污浊都涤除净尽了。午间到北安河，……车马云集，为中北道上山必由之路。同行某君雇肩舆先行，我与其他二人决定步行，以便调查。又雇背子(苦力用木架背负行李的)三个，携带褥套木床等物，顺着右边向西北的正路同前后不断的香客往山上走去”。金勋记道：北安河村口“叫卖之声不绝于耳，车马排列如墙，来往香客塞街填巷”。顾颉刚则记之：“我们从海淀雇人力车到北安河，……那里有长明茶棚和长明客栈。我们进了客栈问询轿价，他们说在初一、二间，每乘轿只须二元二毛；到初六、七间，来的人多了，便须三元三毛人。我们嫌太贵，没有坐，其实说来，每乘轿由四人抬，每里每人的酬资不过一分二厘半，真算不得贵呢”。

　　二十年代，北安河已发展成五百余户的大村。除了妙峰山香会外，还有一种古老的民间艺术形式—太平鼓，也增加了北安河的知名度。太平鼓又称扇鼓，是一种有柄、有环的单面鼓，蒙驴皮或牛皮，边缘饰以红绒球，边舞边敲，声声悦耳。据说太平鼓起源于唐代宫廷，清初才流传至京西一带。过去西郊有句顺口溜：“家家徒击太平鼓，不见安乐只见苦”，说明老百姓生活的贫苦。一般说这些活动大多在春节前后和妙峰山庙会时最为热闹。

　　现在的北安河村有1271户，4381人，占地1699.5亩，是乡政府和村委会驻地。树中有树龄百年以上的银杏、松柏十几株，建于清代的双关帝庙、玉皇庙等尚存。村西南有贝家公园、妙峰山林场，村西北为北京47中学、财贸疗养院，村北有七王玟、九王坟等等。

　　据记载，这个村还曾是门头沟至南口大道的重要路站，当时村中有骆驼店数家。这不禁使人联想起：在傍山土道上，一支支驼队驶过，伴以阵阵驼铃声扬起缕缕尘沙……。

　　北安河是一处自然景观好，景点多的郊区胜地，只可惜近些年由于人口膨胀、房屋增多，使景观受到一定程度的破坏。有消息说，此地近年发现了危害人类和农作物的野生豚草，似应引起高度警惕并采取相应措施。

　　1. 长明寺与玉皇庙

　　据《妙峰山琐记》载，北安河村“东向之长明寺，同治癸酉四月题额。少北南向者，为天津阖郡路灯会寓所，本道流所居，殿奉玉皇，光绪二十五年清和月，严范孙修题额”。《北京妙峰山纪略》记述与奉宽的记述大致相仿：“东向有长明寺，稍北为玉皇庙，今为天津阖郡路灯会公所”。

　　玉皇庙正殿奉玉皇，原为道观，后改为天津阖郡路灯会办公和存灯之所。据光绪三十二年四月于国珍撰、严修所书碑文介绍，例年四月朔日至望日，朝顶进香者昼夜络绎不断，其山路崎岖而昏暮犹虞峻险也。津郡众信士公议决定，由北安河村起，沿中北道设置明灯，直达金顶，此乃大善举也。自光绪十二年至十六年，又在大觉寺中道添设灯以便跋涉，二十年来同心虔诚而无倦怠。为此，北安河村人一致同意将玉皇庙永做津郡路灯会下处，存灯之所。此庙宇年深日久，风雨摧残，墙垣颓败，津郡善士毅然重修。

　　长明寺、玉皇庙旧址尚存。

　　2. 关帝庙与万福寺

　　《北京妙峰山记略》载，玉皇庙“更西为万福寺，皆施粥茶，长明寺北为关帝庙，庙额光绪二十八年六月刻，庙内有崇祯五年九月所铸铁钟一具”。《妙峰山琐记》载，北安河“西入巷口南向者，曰万福寺。……长明寺之北，有关帝庙，光绪二十八年六月署额。万福寺西行长巷，为进香正道，妇孺染麦茎编为草帽花篮等物售卖者，比户皆是”。

　　据了解，关帝庙内原塑有两尊关帝像，故又称双关帝庙。现存旧址。

　　从万福寺西行即为入山正道。当年在道旁宽敞处，有天津富商出资搭起大棚戏台上演酬神戏，每年四月初起邀天桥伶人来此演戏。一时四郊来观者踵趾相接，尤以妇孺为多。另外，在便道上临时所搭之售货棚子长可里许，有卖烧饼、炸豆腐、面丸子、豆腐脑，还有卖酒水、茶鸡蛋、煮花生等等。更有村妇染麦秸制成帽扇花篮等物出售，香客多买之以赠孩童。

　　中北道的起点处，每隔五、六步、即有一乞讨要钱者，口中不停地喊：“您虔诚哪!”，香客们为图吉利，往往投以钱币，这样一个庙会期下来，也是颇多收入。

　　3．清福观与天津信义馒首会茶棚

　　据《妙峰山琐记》载，北安河“巷之西端北向者，曰清福观，俗呼赵家庵。前殿奉观音大士、关帝、药王，后殿祀纯阳吕公。有同治壬申年炉二，癸酉年孟夏承熙献鼎一。光绪五年巳卯闰三月二十四日碑二，癸卯年春月常恩书‘普救群生’额。茶棚立于观外。西出巷外，空旷处，有天津信义馒首会茶棚，北向。晚间于此西望，满山路灯及行人所执火炬，曲折隐显，若火龙然。再西有饭棚十数，棚后隔辙有垣墙处，名三十亩地，为万寿善缘缝绽会茶棚下处，再西北行，则入山口矣”。

　　据此，可以得知，清福观坐北朝南，前殿奉观音大士、关帝和药王，后殿祀道家宗室吕洞宾，殿外悬“普救群生”匾额。我们在实地调查中，发现了书中所记光绪五年己卯闰三月二十四日碑，为“清福观增修碑记”，王魁俊撰，已残破。

　　清福观后殿院内原存有吕洞宾的诗刻数首，其中一首云：“生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻，谁能世上争名利，臣事玉呈归上清。”其它诗均失记。

　　据了解，天津信义馒首会茶棚是天津西门外船户所立，施供并赠馒头，凡上山进香者赠馒头2个，回香下山者则只供一粥，成为惯例。原有清宣统二年二月张家林等人所立碑，说明天津信义馒首会起缘：每年四月间，妙峰山天仙圣母庙会之际，进香者屡遇风雨之灾，食水不便，备尝艰苦。张家林等人商定，在北安河创立信义馒首会，招待进香善士等，以解渴之急。从光绪三十三年二月起，建茶棚房五间，房内家具及施舍馒头粥茶之资，均由同人自备。

　　4．响塘庙

　　响塘庙坐落在风景秀丽的鹫峰山下，原是清咸丰年间修建的宫内太监养老休憩之所在，名福顺寺。建筑面积颇大，据咸丰九年碑记；“北至香道，南至闵姓、郝姓及河滩中心，西至响塘佛殿三层，……山门、客堂群房共一百三十余间”。

　　据调查，响塘庙之前身为一座道观，主殿奉吕祖洞宾，后壁上有二仙传道图等彩色壁画。咸丰九年(1859年)由醇亲王府周木成、沈云川、孙殿亭、王正和、冯文辅五位太监，在道观旧址上重建。

　　自从建庙后，屡有宫内退休太监来庙，要求长住。同治二年(1864年)，有又一批太监因上妙峰进香后，同心发誓重整此庙，共守庙业，碑阴尚刻有范成轩、范之信、刘松泉、刘兰亭、王正光、王敬安、陈云亭、徐 、贾中访九人情愿入庙的记名。据说凡入庙养老太监，每人均要向庙内交一千两银子，以养老寿终。

　　响塘庙院中央东侧，建有两券鸳鸯式戏楼一座，前台四周围以木制矮栏。每年中秋时节，从京师请名伶戏班演戏三天。

　　庙之正门，建在高高石台上，为三楹，南北各建角门一座，门前有石级可上。第一层殿，正殿五楹，南北配殿各三楹，旁建别院，院内有禅房等建筑。左右廊粉墙上各书：图闲即是闲”、“知足即是足’’等字，反映出庙中所住太监的心情。庙最后一层殿西壁上，原绘有一幅壁画，图面波澜壮阔的大海，翻起汹涌巨浪，海中央为一座山峰，峰巅处有一只金鸡独立，取东海有鸡鸣之意。据介绍，此画为明代道观之遗物，可惜现已无存。

　　响塘庙整体布局主要分为礼佛、居住、景区和果园区，以居住建筑为主体，充分利用泉水之优势，建有小亭、鱼池、迎旭轩、龙王堂等，清幽淡雅，体现了自然山水园景观之功能。如今山泉依旧，建筑已残，此地现为西山造林队。

　　相传响塘庙一名是由慈禧太后御赐的。有一年四月，慈禧从颐和园起驾去妙峰山降香，行宫即设在响塘庙。夜深人静之时，老佛爷忽在朦胧中听到宫廷乐舞声，心中不觉诧异，荒山密林中那里来的乐班?第二天她传旨问询昨夜之事，太监们讨好地回奏说；“这是天上西王母驾前仙女们演奏的乐曲，伴随老佛爷去降香。”慈禧听说，不禁大喜，遂传旨将福顺寺改叫响塘庙。

　　响塘庙旧址尚存碑一块，记载该庙竣工于清咸丰九年(1854年)九月九日，兹摘录如下：“我等太监五人，因上妙峰灵山，适临响塘胜境，驻目观后，见为风水。……举念修造工程，何辞开荒山建圣宇，营修数年并无变化，虽异姓而实同心，伊我五人自奋成功。瞻庙貌之巍峨，孰不敬重，祭神灵之濯濯，永祐康平。山崇岭峻，俨然泉流于石上，林茂所修，居然性养于禅中，况大地名都犹去未远，而由迳幽处甚，属堪我辈倡首以开来世，尤不僧道弟男子侄，实望有德仁人君子，恒守庙产，承领香火，庶不失当初志修之规”。

　　值得一提的是，近年在响塘庙后殿的廊壁上发现了署名书画家溥心畲的题壁诗。因年深日久，墙皮风剥，部分诗句日漫漶不清，经仔细辨认，尚可看出四句：“十年踪迹做红尘，步入林泉景象新。村落独明秦代月，山河不改汉时春”。诗句虽然不全，但仍可看出这位“旧王孙”对前朝的眷恋与对西山林泉村落的喜爱。据考证，此诗做于1915年。

　　(三)响福观

　　响福观原名响墙茶棚，是从北安河上山后的第一个茶棚。据张记，当年此道旁石上，隔几步即有黄纸签贴在石上，上书如：“老娘娘真灵，李刘氏因病愈发愿，书此三百张”云云，此乃还愿者所为。另有粉色长条书：“海记炉瓦厂，造指南针，在此下”，原来是纸条下的路石上，有朱画东西南北之方向针，盖用此以代向导，便于上山者循道而前。

　　响墙茶棚，因观外之墙透空，可通声响，故曰响墙，后虽墙已筑实，名仍旧贯。《妙峰山琐记》载，响墙茶棚“元和陆凤石相国题额，署云‘宣统八年’四月吉立。又有光绪丁酉碑一，二十三年三月二十八日碑一”。当年茶棚报帖有如下记载：“响墙粥茶棚下处原在东安门内妞妞房高宅，今移地安门内内宫监刘宅。三月二十九日守晚。三十日起程，至海淀街中伙晚至本棚安坛设驾，四月初一日开棚，初十日朝顶进香，十五日进京”云云。

　　响福观原有玻璃匾一，上题“头道行宫”四个大字。铁磐一，傍款曰道光十七年助工信氏弟子同叩，北安河东瓜园茶棚献。正殿两柱左右悬玻璃灯，上面书“响应叩祷佛前无不应；墙空跳出界外是真空”。正殿奉天仙眼光豆疹三娘娘，旁奉王三奶奶，西旁奉已故助善人名位。

　　响福观后建有高台，拾级而上，有小庙一间，额曰“仙门青龙司”，中奉老仙爷，且有马童像，均为泥塑。据了解，此棚首领李万福，北京人，年七十矣。

　　另据容嫒记载，响福观正殿前的方桌上，安放有傻佛爷，旁边有民国十年任邱县李树毅撰并书的碑。当年顾颉刚曾专门抄下此碑文，遗憾的是此碑早失，顾氏抄的碑文也未传下来。顾颉刚对响福观的记载是：“每到一香客，就替他敲磐子赞礼，所以山中常听到磬声。我们进去时，他们竟不敲，可见我们的面目终究不像个香客”。

　　三十年前笔者在四十七中学读书时，记得这里尚住人家，是一个整洁清静的小院。院内有几株桑椹树，每年6月，紫红色的桑椹挂满枝头。主人对我们这些穷学生格外照顾，常常让我们自己去采摘。主人云每星期下山一、两次，采购些生活必需品。使我们感到这里大有世外桃园之感。下午课后，我们锻炼身体，也时常跑步到此处，主人的小孩往往坐在院外的碾台上，好奇地看着我们这些大孩子们。

　　十年前再度来此，这里已成残破的小院落，早无人居住，房门上锁。院内堆满柴禾、枯枝和碎砖瓦。昔日的主人不知何处去?空留残房断垣，给人一种不舒畅感觉。

　　我们在小院西侧偏北，看到高台，证明这里即是仙门青龙司遗址。

　　响福观茶棚房屋尚存，观后高台基础尚存，是中北道上保存较好的茶棚，这与这里曾有人居住甚有关系。

　　(四) 大水涧、骆驼石

　　由响福观上行，路的左侧为大水涧，有水泉自西南来，淙淙有声，水极清凉，香客过此均掬饮或洗洗脸面，小憩片刻。此泉水现仍流淌不已，一如过去。

　　再上为骆驼石。《妙峰山琐记》载：“块然一物，当路之冲，勒飞白‘大李园’三大字，径几四尺，乃庆博如驾部珍所书，那菊侪丹珠凿成”。

　　此石横挡在石梯蹬道上，长约十几米，高六、七米，上有双峰，酷似骆驼，在京西一带家喻户晓，人人皆知。据对西山颇有研究的常富春先生称：“人坐驼峰，隔谷望鹫峰，天然画图中”，此说甚是。

　　由此南眺鹫峰，但见巨松挺拔，威风凛凛，晨风吹过，松涛阵阵；仰视前方，山峦重叠，一山更比一山高，蓝天白云飘逸在群山之间。

　　我们仔细的察寻骆驼石上的“大李园”三字，竟未找到，只好向看山人许老汉(70多岁)打听，方知骆驼石曾遭受到两次雷击，霹落下几块石头，其中包括有字的石面。经老人指点，在骆驼石的西侧确有几块二、三尺见方的石头半埋在地里。

　　老人还给我们讲了一个有趣的故事：当年这里也曾是杨家将活动的地方。一天，杨六郎在望儿山下与辽军征战厮杀后经过这里，下马休息，不知不觉睡着了。睡梦中，他忽然发现自己身旁的战骑变成硕大无比的骆驼，惊醒后一看，原来是身后的巨石酷似骆驼，六郎不禁笑曰；石骆驼也在助我一臂之力也。

　　许老汉是北安河人，职业就是护林防火，巡山值班。

　　(五)青龙山朝阳院茶棚

　　朝阳院距响福观3里。奉宽是这样记载此茶棚的：“东向，亢爽整洁，居高临下。神案前供小儿像，曰傻哥哥，传为宜子之神。香客有以鼻烟供献者，云神所喜。碑一，刻‘青龙山朝阳院’字，钟一，识‘道光三十年四月，青龙岭朝阳院’字。主刹在其北”。张次溪则记道：青龙山朝阳院茶棚“正殿奉天仙眼光子孙诸娘娘，娘娘前为傻大哥，北奉玉帝，南奉王三奶奶，南北角奉观世音菩萨，北角奉已故三代宗亲观众都管，柳十大仙静修黄七大仙静悟，白二真人馨顺，柳四真人长真，多善理正佛，皆用黄条所书也，殿前悬钟一，刻‘青龙山朝阳院’，旁刻道光三十年四月青龙岭朝阳院”。1917年农历四月，奉宽偕夫人孔女士曾在此处观看海淀钢铃五狮会献艺，评价颇高。他还特别记道：“院中有流觞曲水，作圆寿字式”。

　　据《燕都名山游记》载，朝阳院“内古松夭矫侧出，状“如游龙。殿前有流觞曲水，作圆寿字式。院后有塔，高约十数丈，明万历时建”。

　　青龙山朝阳院现仅存遗址，十年前这里还是一个残破的小院。残墙断壁旁立有一铁牌，上面写：“常儿院”，不知依据何史料得出?老乡告诉我们，朝阳院中最著名的就是傻哥哥喜神，传说此神极善吸烟，故过路香客多以香烟敬献之。说起“朝阳院”为何又称“常儿院”，老乡说当地人说话有口音，又说的快，故容易将“朝阳院”听成“常儿院”。

　　老乡进而介绍说，当年京城不少老会、圣会都曾在此献艺，其技艺超群，观者如堵，一时传为佳话。弹指一挥间，五十余年过去，当初风华正茂的小伙子们，现如今已是垂垂暮年矣。

　　说起流觞曲水，使人不禁想起书法大家王羲之等人在绍兴兰亭清流曲湍的水边，一觞一咏，畅叙幽情的情形。后人模仿它，建起亭子，亭下用石雕刻成蟠龙等形状水槽，让带耳的酒杯(羽觞)随水浮流九曲，依次饮用，名“流杯亭”。

　　一般的说法，均认为北京历史上共有6处流杯亭，此次在朝阳院茶棚遗址发现的流杯亭可谓是新发现，使北京历史上流杯亭的记载增至7处。

　　北京6处流杯亭为：①中南海内瀛台“流杯学兰亭”，有康熙题匾“曲涧浮花”。②故宫乾隆花园内楔赏亭，楔赏即欣赏春天修禊的曲水流觞。③潭柘寺内东北幽静庭院中的猗玕亭，亭中地面汉白玉石基上弯曲的水道，从北面看似虎头，从南面看像蟠龙。④恭王府花园东南的沁秋亭，为王府花园二十景之一。⑤香山公园内香山饭店庭院有曲水流觞，是在原流杯亭的基址上建筑的。⑥圆明园遣址原有坐石临流，溪流周环屋宇，列坐奇石观赏泛觞，俨然当年王羲之等人曲水流觞的风流，只是加了白石以增雅兴(本书编者按：北安河七王坟阳宅还曾有一处流杯亭，现石仍存)。

　　从奉宽的记载看，朝阳院茶棚的流杯亭石基水槽晕圆寿字状，这也是其它6处流杯亭所没有的，对古建筑学研究颇具参考价值。

　　(六)金仙庵茶棚

　　过朝阳院不远处，“遥望庙貌岿然于松林间，金仙庵也”。不过，现在这里是一片废墟。

　　《妙峰山琐记》载：“金仙庵茶棚，南向。庵外长松荫数庙。有同治九年四月钟粹宫太监范平喜修整道路建立茶棚碑。院宇两进，后殿有嘉庆元年杏月甲子曰，修创圣母宫记碑。光绪乙未修建平房题名刻石。又铁钟一，识万历戊寅四月泰山进香圣会男女题名。铁磬一，识道光十一年四月字。又法云寺移来万历四十一年铁鼎一”。

　　《北京妙峰山纪略》载：金仙庵“茶棚南向，为天津崇修堂茶棚，施送粥茶馒首补修老北道中北道。山门内奉灵官，正殿奉天仙豆疹送子眼光子孙诸娘娘，神案左为傻大哥，骑驴。右为傻大姊，骑驴，皆塑像。据土人云：‘乃兄妹二人，为继母谋害，而出奔者也，俱涿州人’。又有作清朝服之官人塑像，众呼之为套老爷。殿前则有修创圣母宫记碑，……庙外老松蔽日，苍翠欲滴，石路旁树钟粹宫太监范平喜，修整道路建立茶棚碑，同治九年四月立也。行人至此，多停足小憩”。

　　当地还传说，慈禧太后的表妹金仙，、削发为尼在此出家修行，故得名金仙庵。看来此说仅是传说而已，从未见任何史料有所记载。

　　金仙庵早年被毁，现仅存残墙遗址。此地高约340米。

　　金仙庵遗址附近，有几株生长在岩石缝隙间的古松，苍翠奇特。几百年来，它们高耸身躯，矗立山巅，静观世间的一切变化，迎接着一批批来客。

　　金仙庵对面原有龙王爷庙、刘海神庙，现在连遗址也找不到了。

　　抗战时期，这里是八路军对日游击战的活动场所。日军纵火将金仙庵焚毁。

　　(七) 金仙寺

　　金仙寺位于金仙庵之西南，现保存完好。有意思的是现山门处石匾上刻有：“金仙庵，北京市海淀区文物保护单位”等字样，我们感到疑惑不解，遂请教当地乡亲。老乡说这两处也可合称一处，因为一处住尼姑(庵)，一处住和尚(寺)，南庙北庵，相距甚近，况且金仙庵早已不存。尽管我们认为老乡说的不无道理，但还是认为以称金仙寺更准确。

　　金仙寺山门处还挂有一木牌；北京大学生物试验站。山门已被砖墙砌死，侧门上锁，内散养一只凶犬，稍有动静即不断狂叫。

　　金仙寺近旁，民国年间原有金山汽水公司，以此寺之泉水生产的汽水享誉京华。近年，山脚下又恢复了汽水厂，但是否全用此地泉水，尚不得而知。

　　据《妙峰山琐记》载，金仙庵“西南，金仙寺，旧刹也。寺东向，门外方池二，山泉自龙口喷溢注于池。池内金鳞盈月。东南丛薄处，小亭翼然，俯临大壑。前殿奉释尊。银杏树二株，甚巨。后殿为玉清殿，殿前有康熙十四年盂冬鼎一。左三义殿，奉汉昭烈帝，以关张二公配。前院有明正德八年都察院右俞都御史陈天祥碑，冬官膳部政桂萼书”。

　　另据《北京妙峰山记略》载，金仙庵“西南为公孙林，盖古刹金仙寺而改造者也，现为中法大学第三农林试验场，即颜以“公孙林”三字，民国乙亥，吴敬恒题。山门内奉弥勒佛，旁塑四大天王，前殿奉释尊。院中南北有公孙树各一，其北者围约英尺十五尺五寸，南则十三尺，两树皆有旁杖侍立，果似孙之侍其祖也。殿下有明正德八年都察院右俞都御史陈天祥撰碑一，冬官膳部政桂萼书。后院突高与前殿檐齐，正殿名玉清殿。稍南悬“会业宝殿”横额，北额为：“义昭千古”。中奉汉昭烈帝，而以关张为配，此外如封神传人物亦复不少。……出后院门，有假山，山上为浮图，葬僧悟璋。略读墓碑，知庵为明时重建，清时改庵称寺，而悟璋苦力劝募实主成之。寺垂成，而悟璋死矣，其信徒阉人某又捐资继之，卒抵于成。玉清殿前置康熙十四年孟冬鼎一”。

　　据《燕部名山游记》载，金仙庵“西南面有金仙寺，门东向。门外两个方池，泉水自龙口喷出，流入池里，金鱼成群，大的几盈一尺。东南丛林中一座小亭，下临深壑。前殿供的是释尊，后面是玉清殿，左边是三义殿，供奉汉昭烈帝，以关张二公作配”。

　　金仙寺重修于何时?一说是在民国年间，一说是在解放初的五十年代。现在的金仙寺是北京市民郊游访古探幽、赏黄叶的好去处。

　　金仙寺素以“三绝”闻名遐迩。

　　第—绝为公孙林。金秋时节若来此，可以看到金仙寺前一片金黄色古银杏林，其树龄都在几十年至一百年以上。这些银杏树棵棵雄伟挺拔，景观壮丽，在一石崖处尚存“公孙林”三字刻石。公孙树即银杏，俗称白果，是我国著名的植物活化石。其叶呈扇形，深秋变成柠檬黄，在阳光下，金光灿灿，分外好看。

　　据我们调查，金仙寺前的公孙林大多是二十年代第三农事试验场所种植。第三农事试验场建于1927年，主任胡汉周。此场除种植银杏树外，还养了许多蜂，同时还要照看李宗伟(李石曾之子)的鹿园。

　　第一农事试验场建于1922年，设在碧云寺下面的厢黄旗，主任高铭阁。此人后去满铁办事处供职。第二农事试验场也是创办于1922年，设在温泉东南(今苗圃)，主任尹铭怀，主要种植树苗，还曾造过葡萄酒。

　　金仙寺的第二绝为金山泉。金山泉因金仙寺所在山称金山而得名，当年奉宽所记“门外方池二，山泉自龙口喷溢注于池”，现方池二尚存，只是南面池已废弃无水，北面方池为花岗岩垒砌，泉水自汉白玉雕龙头喷出，落入池中。中间有一小屋为池水站，金山泉水大部被抽取，沿铁水管引向山下。近年有人在方池边的庙前夹杆石上刻“金山泉”三字，并涂以绿漆。

　　金山泉水清凉绵甜，沁心脾，解暑热，游人都以饮金山泉为一大快事。金山泉水长年流量不减，据北京市水文地质工程地质公司的调查，此泉含水层时代及岩性为燕山期花岗岩，日流量259. 2方。在北京地下水位下降，许多泉眼断流的情况下，实属难得。

　　金山泉是北京西山名泉之一，这里碧翠幽谷，尤以山、林、泉、寺之胜著名，作为一处名胜其历史可追朔至金代。据考证，金章宗完颜在北京西山兴建八座别墅(又称八大水院)，其中的金水院即修建于此，可以说没有金山泉就没有金水院及现今的金仙寺。

　　金仙寺的第三绝为玉清殿的关帝爷。先说玉清殿内三幅悬联，其一日：“炉烟夜静香犹热；灯火春深夜欲沉”。其二日：“观天地事万殊一致，会古今文诸圣同归”。其三旌曰；．“结义桃园同扶汉室；德垂异世共著清时”。言简意繁，风采俱佳。

　　关公塑像体形敦实，目光严峻，双手抱笏，意态矜持，龛上回龙舞凤，为清代流行款式。据说关公脸上的7颗黑痣所据乃清宫中供奉的画像。老乡说，金仙寺的关帝一是神似，一是显灵，并举了几个例子，强调说关老爷的忠勇神武、义气千秋是百姓们做人的榜样。

　　笔者以为，关、刘、张之间同休共戚、祸福共之的相互忠诚信任和恩怨分明的义气，在妙峰山的香客之间，正是靠这种义气建立起相互关怀、援助的关系，结义成他们互相扶助、团结一致的组织形式——香会。

　　据考证，明、清乃至民国年间，是北京关帝崇拜的兴盛时期，当时北京城及郊区的关帝庙竟超过200座。

　　现今的金仙寺，尚存三重殿宇。进入山门，首先映入眼帘的是两棵金代古银杏树，雌雄对峙，威武气派，为古刹增辉。张次溪记述这两棵古银杏腰围，一棵近5米，一棵4米多，现在看来两棵树王还在长，越发苍老遒劲，郁郁葱葱。

　　十年前我们在正殿右侧发现的断碑早巳不知去向，故当时抄录的碑文愈发珍贵。

　　金仙寺的前殿为大雄宝殿，供奉释迦牟尼佛和贤二菩萨，雕塑精美，妙相庄严，可惜现已无迹可觅。

　　正殿为玉清殿，共七楹，南北配殿各三楹。正殿中奉关帝。如今只能从现在房屋的规模来想见当时的盛况，除发现香鼎炉汉白玉石圆形基座一个外，其它荡然无存。

　　前面曾专门介绍了作为金仙寺三绝之一的关帝爷，有趣的是在同一座寺内，玉清殿后院左边即是三义殿，供奉汉昭烈帝刘备，而以关公、张飞作配。

　　据了解，三义殿楹联曰“涿州桃花千古放；许昌夜煴到今红”，横书“义重桃园”。当地一老者讲，敬奉蜀汉忠良仁义之将，可以赐福增寿免灾去病。当我们向他请教：为何同一座庙内，这里关帝爷成了“配角”?被告之：“这正是被民众所看重关公的忠义精神，不畏强敌，忠心报国，见义勇为，舍生取义。关公虽比刘备年长，却与张飞以兄事之，正说明关公的品德、精神令人钦佩”。

　　前有文字记载，北京旧有7座三义庙(殿)，但并末包括此座。

　　寺后苍松翠柏丛中，建有悟璋和尚墓塔。现塔刹上的铜铃早巳被盗，塔身正面处(原有佛像)被挖开一大洞，露出中心木(柏木的，墓穴底层也已被盗空，)和十年前相比更加残破不堪。

　　悟璋墓塔高十余米，底座由花岗岩阶条石砌成，高2米。塔身镶嵌上下两层绿琉璃荷花瓣，中间黄色琉璃珠相隔，似腰带一般。塔顶复以伞形圆盖，周围镌刻“西方极乐世界阿弥陀佛”十个字，顶内周边刻有大明神咒“唵、嘛、呢、叭、口弥、吽、”六字真言。

　　此塔造型与大觉寺迦陵和尚塔相仿，两塔同在主殿之上，同有白皮巨松护佑，所不同的是一在寺内，一在寺外。

　　十年前曾在此塔旁发现清代状元陆润庠书丹的残碑一块，此次又发现碑帽处刻“万古流芳”残石一块，不知二者有否联系?尚待考证。

　　有人认为此塔系清末大内银库总管刘善宝之墓，我们认为此说不确，详情这里不赘述。

　　别据记载，二十年代，蒋介石着便装曾来过金仙寺，与胡汉周叙谈，后在温泉住宿。有关蒋先生此行的情况，似待考证。

　　金仙寺创建于何时?现已无从考证，可以肯定的是其历史悠久，至迟在金代已成庙宇。二十年代，奉宽曾抄录“创建金仙寺记”残碑碑文，此碑由都察院右佥都御史陈天祥撰文，进士桂尊书。碑文称：“妙峰山陟而上之，阳台山也。山之巅则金仙寺也。寺之兴建始末，远莫考矣”。从碑文中可知， 此地幽间，人迹罕到。明成化年初，有僧曰归去者来此，率徒众竭力修营，立佛殿三间。明正德壬申七年(公元1512年)建圣寿寺并造七级浮图。后御马监太监谷大用奉命至此，慨其废坠，遂捐白金千镒，市材鸠工，由是瓦砾荒凉之区易为金碧宝坊之境。

　　(八)“瞻云妙”刻石

　　《妙峰山琐记》载，从金仙寺“再上，路渐峻，有东向小屋曰山神堂，奉山神土地诸像。树底乱石纵横，有刻‘瞻云妙’三字者，大如斗”。《北京妙峰山纪略》称，金仙寺“再上，石道壁立如削，渐行渐高，而路中碎石绊足，尤疑步履。行顷有屋东向，内祀山神，土人呼此地为山神堂。堂倚一危峰，峰之阳有好事者刻‘瞻云妙’三擘窠大字”。

　　从金仙寺沿山道绕行约2里许，来到一位于山脊处的岔道口。往西有一平行的山道，往西北有一下行的山道。“瞻云妙”石刻即位于岔道口的东面，此处高490米。“瞻云妙”石刻高1米深，宽0.6米，竖刻，刻迹较浅，原有的涂漆已不存，故较难发现。此石质坚色青，刻字无款识，据分析可能是前明遗物。这里是西山不可多得的瞻云佳处。站此西望，阳台山脊，蛇曲躬身，势与天接，阴雨之期云雾翻滚，妙相纷呈，变幻莫测。

　　“瞻云妙”刻石对面为一残破的小房，即为文献所记之山神堂。当年有一刘姓村民在此兜售酸梅汤、杏干等物，生意颇好。

　　旧时在山区百姓们对山神特别崇拜，认为只有靠山神庇护，才能安康幸福。所以，每遇悬崖峭壁，深洞怪石，参天大树，都认为是山神的住处，都要祭祀、参拜。同样，土地神作为守护地方之神，也受到山区百姓们的重视。土地神是一白须白发、和蔼慈祥的老人，由于他善助乡里，故民间对他敬而不畏。

　　(九) 瓜打石玉仙台茶棚

　　从“瞻云妙”石刻绕行里许，为双槐树，再上即至著名的瓜打石，这里原有玉仙台茶棚，今仅存遗址。

　　据《妙峰山琐记》载，玉仙台茶棚“南向，俗名瓜打石。自此以上路益陡”。《北京妙峰山记略》称；“过山神堂为双槐树，再进即瓜打石，有茶棚一座，名曰瓜打石玉仙台尊义堂茶棚施送粥茶馒首善会。山门内正奉灵官，配以江蟒爷，山神爷，傻大爷，土地爷。殿院有玻璃罩棚，正殿三楹奉娘娘。有铁炉二，一题光绪十八年五月刘诚献；一题光绪二十三年十月，某某敬献。玉仙台茶棚碑三，一重修瓜打石茶棚碑，乾隆四十年立；又民国二十一年五月张宗昌所立，又有民国二十三年甲戌秋九月九日立，北平野史撰屠森书瓜打石茶棚碑一座，略曰：天津刘宝珍卢玉等出资重修，并舍粥茶云云”。

　　据考证玉仙台茶棚建于清代，民国年间扩建，抗日战争中被日寇所毁，现存遗址。遗址坐落于半山一处地势较为平缓的山梁上，坐东朝西，面积约2000平方米，曾有房数十间，今已成残垣断壁，遗址建筑格局尚可辨。我们在此发现残碑2块，一为张次溪所记乾隆四十年碑，另一块无年代，待考，已捶拓。

　　玉仙台茶棚正殿奉灵官，其塑像威武而不凶恶；红脸，三目怒视，顶盔贯甲。

　　据我们发现的残碑记载，称“妙峰山天仙圣母碧霞元君有灵有应，动四方之善念”。由于“道路崎岖，众会难行，因兹公议同众善人等诚起小会施茶修道之有年矣。日深茶棚飘零堪，尽行倒坏，今岁乙未春，王会末、赵之琳、李国球、孙德兴又同善人会议重修”云云。

　　张宗昌所立碑为整修妙峰山五仙台娘娘庙记，碑文略谓：“壬申四月一日，予挈眷属再至其地，见玉仙台之娘娘庙垣宇倾颓，休憩其间，低徊太息久之，余捐资重修，越月告竣”。

　　当年香客至此茶棚，可随意取用馒头及米汤。另备有铜牌200个，是发给轿夫用的。轿夫可持铜牌换取两个馒头。

　　1929年容嫒的《游妙峰山日记》载：“至玉仙台瓜打石茶棚，舆夫向我要了四吊钱的茶钱。因那茶棚现在茶也不施了，里面只有净水三缸，还贴着‘水根不可泼地’。好在棚外有几档小买卖，我们每人化了四个铜子喝一碗绿豆水”。

　　玉仙台茶棚无泉眼，用水需下至金仙寺取，故水较宝贵，香客均自觉节约，绝不可浪费之。

　　(十) 瓜打石

　　由玉仙台茶棚上行不远，迎面是一大巨石，此即著名的瓜打石。

　　据《妙峰山琐记》载：“‘瓜打’二字，当是‘刮倒’或‘过道’之讹。盖上行倚山有巨石，倾侧如屋厦，类风之刮倒；人从石下行，又如宅舍之过道门，故名”。历经历史的风风雨雨，瓜打石依然如故、傲立在妙峰山中北道上，堪称奇绝景观。

　　瓜打石形状怪异：下部系四块浮叠的巨石，其上又并肩叠起三块竖式巨石。这组石块缝隙明显，上三块间的石缝，可通过一人，因此像过道，故有“过道石”一称。另有一说，“每逢春夏之交，狂风之后，继之以冰结之核，从空落下，块如瓜形”故名“瓜打石”，此说似无道理。第三说称它又呈“大风一来几乎可以刮倒之势”，故又称“刮倒石”。

　　长久以来，“刮倒石”一称，在京西一带乡里民间用北京言轻语快方言称说，于是发音成了“瓜打石”，此称谓当地妇孺皆知，已形成具有方位意义的著名地。而“刮倒”与“过道”，只有少数研究者才能道出原委，民国以来“瓜打石”成为此石众口一称。

　　瓜打石有奇与险两大特征：有拔地突起高达7米之奇态，又有石缝裂开，摇摇欲坠但却千年不坠的险势。明清两代及民国年间，凡是走中北道去妙峰山进香的朝拜者，莫不在此留连驻足，赞叹不已。特别是抬滑竿的轿夫，每行至此都有一番近乎绝技的表演：前人贴石湾入石侧，后人则小轿高擎呈“S”形调转轿向，此刻脚尖踏于石阶，脚跟又因石狭窄而悬空，甚为惊险。

　　瓜打石与骆驼石、瞻云妙刻石连成一线，成为“妙峰古道三奇石”，其旅游价值颇高，可借以开展登山赏石等活动。

　　(十一) “三瞪眼”与“快活三”

　　从瓜打石上行，要经过名叫“三瞪眼”和“快活三”的两处地方。前者盘缠曲折，极为险峻，后者则是可以哼着太平歌词漫步的平道。

　　据《妙峰山琐记》载，瓜打石“以上路盖陡。再上，大石突兀，塞路如壁，自下视之，若无路通；至尽头处，柳暗花明，乃得曲径南转。如是者三处，名三瞪眼。山舆经此，前既转头，后者难于掉尾，故舁夫视为畏途。再上，为后膊子，北瞰深涧，摇人魂魄，再上，路忽平坦，名平三里。动极而静，造物殆若故为此境，以见天心者。此处平行路仅里许，以泰山之快活三别名平三里故，遂不问路之修短，遇平处即以三里名之”。

　　另据《北京妙峰山纪略》载，“再进有巨石塞路，边道又险峻，俯视则行人蠕蠕，如蛇巡山腰，是奇观，亦险境也。每山轿经此，转头掉尾尤感不便，名曰三瞪眼者，谓须注视，且谓如此者有三处也。再进名后膊子，平三里”。

　　二十年代，俞宗杰的《妙峰山的漫游》是这样记载的：“过玉仙台已近第二高峰。盘缠曲折道极险峻。转过峰背，俯视则绝壁千仞，不觉漂漂足栗如临深渊。穿过石峡，悬崖上凿出仄道，如长蛇蜿蜒山腰，行人蠕蠕而上高颠。肩舆往来其上，遥遥眺望，如画中蜀道”。

　　“三瞪眼”至“快活三”，高度720米，是中北道最难行走的地段。有一段路是硬从山石上凿出来的路，据了解，此为“圆明园正白旗修道老会”所修建。时至今日，我们仍要感谢这些热心的前辈们，因为我们现在还在享受着前人所种树的“荫凉”。

　　走在“三瞪眼”处，确感恐惧，如果万一失足，肯定要成为千古恨的。不过总的感觉，艰险程度似没有前人记载的那样险，这大概是由于我们经常登山，经历的艰难险阻较多之故。

　　连续攀登了多半天时间，走了30里的上山路，又刚刚跨过艰险之处，来到“快活三”，真让人兴奋不已，简直是一种享受。没有亲身经历的人，是绝不会有此感觉的。笔者《考察日法》中有此记载女：“似有北京城内坐公共汽车之感，甚惬意也”。

　　1996年4月13日，我们考察中北道至此处时，尚看到山洼处末化之积雪，足见此地僻偏、阴冷、高寒。

　　（十二）饭台子

　　从“快活三”上行，转眼就到饭台子，此地高1100米。此地是低于西侧妙儿洼的一块宽约50平方米的台地，是一处良好的野餐和休息地。

　　据《妙峰山琐记》载，从平三里“再上，曰状元石，奇石粘空，玲珑欲坠。再上，曰饭台子”。何处为状元石?无考。询问当地老乡，也不得要领，故存疑。这一带确有许多奇石怪峰，有些大石似蛤蟆、金龟，玉兔，我们给命名三处。

　　据了解，饭台子处原有卖粥饭棚一，光绪初年即在此营业。真不明白这一路上茶棚均免费供给，到此处却要掏腰包花钱。

　　这里抄录一位游客当年由玉仙台至饭台子一路上的感受：“我一路上蓄着欣喜和恐惧的心，欣喜的是无路中硬凿出路来让我们走；恐惧的是山路险峻，曲折盘旋，万一失慎掉下深坑里时，那把骨头纵然不成粉碎，手足亦必挫折，遍身伤损。想到那儿不禁毛发竖起来，打了几个寒噤!眼巴巴的好容易望到妙儿洼，才把那恐惧的心情抛了”。

　　(十三) 妙儿洼茶棚

　　妙儿洼高于饭台子20米，是中北道的最高处，高1120米也是从北安河至妙峰山最捷径的路。由于它地处北侧妙高峰主峰的洼处，故名妙儿洼，也称：“妙洼、妙高洼、妙尔洼”。站在这里四望，但见群峰环抱，云气卷舒，豁人心目，“观者有物外之想”。

　　据《妙峰山琐记》载，妙儿洼茶棚“东向，前山最高处也。北接妙高峰，巅有短坦，凭垣东望，平野苍茫，二日不知几千百里。……由玉仙台至此无泉水”。《北京妙峰山纪略》载：“妙儿洼有茶棚一，据高山之中。殿亦祀娘娘，有平津联合公议社施粥茶善会在此施粥”。

　　据了解，妙儿洼是海淀区与门头沟区的分界处，历史上阳台山曾称妙高峰。这里植被茂密，主要树种有松、柏、榆、杏、红果、核桃；鸟类繁多，另常见兔、松鼠、狐类等。

　　妙儿洼茶棚为坐西朝东的砖石建筑，外护短墙，今仅存残基。从残基判断，原有房十余间，占地300余平方米。我们在此发现残碑一块，香炉座残石一。

　　妙儿洼茶棚处无泉眼，用水需从数里之外的涧沟村取，运转困难。然在此施茶粥的善会甚热情，司事人随时高唱：“山皆是善人啦，善人来喝茶啦”!香客来此，多停足稍憩并与司事人聊聊天。

　　妙儿洼茶棚二十年代中期即告“停业”，原因是平津联合公议社担负不起了。请看顾颉刚的记述：“妙儿洼在金山顶，有一所破庙，却没有茶棚。听人说这几年大家穷了，承办这里茶棚的香会担负不起这笔费用，所以今年是停施粥茶了。这真是可以忧虑的事情”。再看俞宗杰的记述：“抵巅，有平房六七间，置有水缸，以便行人取水止渴。……西面对山高峰上的屋宇，已隐隐在望，锣鼓磬声也隆隆可闻”。

　　妙儿洼是观日出的好地方。1920年农历四月初七日黎明，奉宽偕夫人孔真如曾在此观日出，留有记载。这里摘录另一位前人观日出的记述“一闻山下鸡鸣，初见黑气渐白，海天一色。再地平浅渐红，金光灿烂，云地相连，变现霞光万道，日渐上升，如红车轮”。

　　(十四) 玫瑰谷

　　从妙儿洼再西，便入玫瑰谷步步下行了，谷底为涧沟村，又名三岔涧。

　　据《妙峰山琐记》载，过妙儿洼“则西北下行，沿途多果园玫瑰花”。《北京妙峰山纪略》载，“自妙儿洼西北路下山，红杏满山间以白杨，微风一过，妙香爽鼻，路殊坦直，盖至是乃易行矣。村人多以莳玫瑰花为业，庙会之际，枝始露牙，过此则花，土人谓此元君呵护，以免攀折者。盖玫瑰花期向在四月尾五月初也，行行复行行，则屋舍参错于老杨枝头，乱石平铺于山根枯涧中，人烟浮动，即涧沟也”。

　　庄严的《妙峰山进香日记》戴，由妙儿洼下行，“山坡中满植杏树，缝花乍放，绿草成茵，留连多时，不忍离去。唐人诗云：‘暮从碧山下，山有随人归，却顾所来径，苍茫横翠微。’当时之景，约略似之”。顾颉刚则记道；“自妙儿洼西路下山，一路杏花满山，比苏州邓尉山的梅花更要茂盛。杏花丛中又间以白杨，风来时萧萧作响。杏树下又有许多未发青的玫瑰。

　　从以上的记载可以获知：当年这里春夏两季是杏花、玫瑰花轮番竞放，各具特色。现如今只剩玫瑰花一枝独放了，杏树已廖廖无几，难成气候。看来经济杠杆在起作用，因为“—斤玫瑰油，比十两黄金还要贵”。

　　妙峰玫瑰中外驰名，涧沟村两侧随处皆是，范围之广超过2000亩。这儿的玫瑰，枝粗叶茂，花多朵大，一丛就是一座大花塔。二千亩汇成了玫瑰海洋。每年6月花期，香弥满谷，经月不散，奇怪的是它们移到别处时，不是不开花，就是花小量少，香味弱。因此在国际市场上，奇货可居，独占“金顶妙峰山玫瑰花”的殊荣。据介绍，曾在巴黎荣获两个国际组织分别授予金质奖章的天津“玫瑰露酒”，就是以妙峰玫瑰为原料酿制的。

　　妙峰山栽培玫瑰的历史，可上溯至明朝，距今五百余年。老人们都说，山川灵气所钟，使这里的玫瑰香气清雅高远，玫瑰油含量高。据园艺学家分析，这里的玫瑰处于海拔800—1000米的山中，向阳背阴，具备独特的生态条件，土壤为火成岩类型，略带酸性，加以雨量适中，空气湿润，温差大。本地花农的传统园艺和以上因素的结合，培育出世界上独一无二的妙峰山玫瑰花。

　　三、中道

　　据《妙峰山琐记》载：“过石窝村(今温泉) 少西南行，历周家巷。东距巷口不半里，直城子山西北，去山麓里许处，有古界牌一，石质苍白，镌‘以道为界，东南皆属北城’语，当是辽代五河县旧物”。

　　奉宽这里介绍的古界碑今早已不知去向，但笔者于1984年夏在温泉采访时年90岁的胡玉树老先生时，证实此碑三十年代中期尚存。据胡老先生讲，其石额处刻“界碑”二字，下刻“宛平北城交界”等字。城子山为辽玉河县旧址，此碑立于城子山西北，说明此地为玉河县城北也，这与奉宽的记载是相吻合的。

　　周家巷村属北安河乡政府管辖，占地319.5亩，有463户，1357人。据兴善寺明碑记为周家向，《光诸顺天府志》记为周家港。

　　周家巷村东有娘娘行宫，创建于明万历十一年(1583年)，重修于清乾隆二十四年(1759年)。庙坐北朝南，四合布局，分为东西两院。东院正殿面阔3间。硬山箍头脊，面积72平方米，东西配殿各3间。西院形制与东院同。今存两院玉殿及东院东配殿，庙内有古柏和古松各2株。附近有关帝庙和清雍正经筵官礼部尚书墓旧址。

　　另据“京西成府村献供香斗膏药圣会会报”，自雍正八年(1730年)大兴、宛平两县各村民众成立的献供香斗膏药圣会，每年四月朝顶妙峰山。其四月初九日在成府村太平庵安坛设驾守晚，初十日起程至南安河周家巷金田寺中伙落宿，十一日由中道朝顶进香，各了心愿，当日回香至三岔涧本会下处仲伙落宿……”。说明周家巷村也是一些香会中途落宿之处。

　　(二) 徐各庄

　　徐各庄村位于大觉寺东侧，占地90亩，高度86.6米，有169户，549人。据《妙峰山琐记》载：“徐各庄，亿善同仁茶棚，北向，有同治壬申‘头道行宫’额，初六日钟一，光绪乙酉三月炉一”。

　　此茶棚早已废弃。

　　徐各庄村南有周云端和尚灵塔，村西北有规模巨大的周家坟。

　　周云端和尚塔高约15米，七层八角密檐式。塔基为双层须弥座，座上为三层砖雕仰莲。塔身饰以仿木结构的砖雕门窗，塔檐悬有风铎。此塔建于明弘治三年(1490年)。相传明代有一位周太后，其弟叫周吉祥，又名周云端，年少时好外出游玩，后去大觉寺剃度为僧。他常返京城宿广安门内报国寺。周太后在作贵妃时，一再劝其还俗，同享富贵，周吉祥坚不从又返寺中。于是周太后以祝寿为名，在报国寺旁修建了大慈仁寺，以吉祥为开山第一代主持。吉祥死后即葬在徐各庄村南的山坡上。

　　周家坟现仅存围墙，相传是明成化帝之母孝肃皇太后周氏家族墓地。另据记载，在海淀区苏家坨后柳林村北亦有周家坟，曾有石翁仲、石牌坊、墓冢等，现仅存石马、石碑，云系明孝肃皇太后曾祖和祖父墓。

　　(三)大觉寺

　　大觉寺位于徐各庄村北，据碑记，早在辽咸雍年间，这里已是“幽都之胜概”，时称清水院。到了金代，又成为金章宗的西山八院之一，明代宣宗改寺名为大觉寺。

　　大觉寺坐西朝东，依山势而建，总面积为6000多平方米。从山门入寺，过石桥，在长约600米的中轴线及其两侧，依次建有钟鼓楼、弥勒殿、大雄宝殿、无量寿佛殿、大悲坛、舍利塔、龙泉、四宜堂、玉兰院等。

　　当年乾隆皇帝曾多次巡幸大觉寺，至今大雄宝殿和无量寿佛殿前悬挂的“动静等观”等巨匾，均为乾隆手书。他在寺内小园林中的领要亭和龙王堂旁的假山石上刻有多幅诗赋，多为吟咏寺内景物的抒怀之作。

　　大觉寺以“八绝”闻名遐迩；

　　①藤、李寄柏 在山门内功德池石桥东北侧有株古柏，柏树半空的心部寄生着一棵老藤，形成老藤寄柏；在四宜堂玉兰树的西面，还有一棵巨大的柏树从根部向上一米处分成二大树干，飞中的树叉中长着一株小叶鼠李树，可谓鼠李寄柏。这两株数百年的共生树，至今仍郁郁葱葱挺拔壮实，堪称京西奇树。

　　②明清玉兰 四宜堂和玉兰院现各有一株玉兰树，分别为明清两代栽植。据云其中一株为寺内主持僧乾隆年间从四川移来的。

　　大觉寺玉兰素有“名噪京华”之美誉。清明时节，正是玉兰盛开期，古刹赏兰，别有诗趣。大觉玉兰花繁瓣硕，色洁香重；一杆一花，刚劲俊逸，为北京玉兰之最。香飘满院的洁白玉兰，多年来吸引了无数文人墨客来此观赏吟咏。然而，大觉玉兰之妙，并非仅仅在于花本身，同时也寄于隐隐青山的衬托、潺潺流泉的滋润。

　　③二龙戏珠 大觉寺后山上有两处水源伏流地下，汇至寺内龙泉池中才喷出地面。池中砌有一座玲珑的“笔架山”，泉眼就藏在笔架山的底部，池水回旋，形成“喷泉射窦”的胜景。然后泉水从龙泉池分南北二股流出，南股扬扬洒洒，沿山下泻成“三叠飞瀑”景观，几经迂回最终流入功德池中；北股亦随小石渠流淌，弯弯曲曲，淙淙之声与舍利塔铜铃声相呼应，绕过竹林后也汇入功德池。这种由天然泉水经人工巧相引导而成的“二龙戏珠”，确为奇观。遗憾的是，如今南股已失去庐山真面目。

　　④功德水兽 山门内的大水池为功德池，池的南北两端正中各有一石刻水兽。．经考证此水兽为辽代遗物，距今已近千年，殊为珍贵；

　　⑤千年银杏 在无量寺佛殿前，有一株高数十丈，六、七个人才能合抱的大树，这就是被称为“西山之冠”的雄性银杏树。此树已有一千多岁，当地人称白果王。当年乾隆帝曾为此树题诗曰：“古柯不计数人围，叶茂孙枝绿荫肥；世外沧桑阅如幻，开山大定记依稀”。

　　⑥迦陵佛塔 位于寺内后山高处，其形状与北海的白塔相仿，此为清代大觉寺住持迦陵的舍利塔。塔旁松柏环抱，犹如巨型翠盖，为佛塔遮荫护卫。

　　塔高12米，底座直径7米。上为圆形，下为八角形饰莲花瓣纹。中部是圆形的塔腹，上部为细长的相轮，顶装宝盖，庄严肃穆，似一件绝妙的艺术品。据奉记，当年塔侧有题字云“丙辰四月八日，吴兴徐鸿宝往游滴水岩，过此瞻礼，并扪读辽清水院创造藏经记”。经我们细细寻觅，未发现，似已不存。

　　⑦辽代古碑 在龙泉池之东，碑高一米许，顶部雕有盘龙，镌刻着“阳台山清水院藏经记”九个字。此碑是北京地区较早的石刻之一，对研究辽史、南京城(今北京)史颇有价值。碑文称：“阳台山者，蓟壤之名峰，清水院者，幽都之胜概……。今优婆塞南阳邓公从贵，善根生得净行日严。咸雍四年三月舍钱三十万葺诸僧舍宅，又五十万募同志印大藏经凡五百七十九帙，创内外藏而龛措之”。计438字，碑中涉及北京十二个地名，都能在今天考证出，如碑中南安窠，即今南安河。

　　⑧碧韵清石 位于玉兰院，这是一块长2米、宽1.3米、高l米的石雕水池。原是整块大理石，石上纹理如同玉石一样细腻，质地异常坚硬，四沿磨得像镜子一样平。全石呈灰色，其间夹有乳白、黛黑、浅紫色花纹，很是奇特。由于不知名的高手对它进行了精雕细琢，使其变成可盛三担清水的大玉杯。石上刻有输水的石槽，可以等量地受水和出水，使整个水池不亏不溢。

　　1918年农历四月九日，奉宽自妙峰山朝顶返回时曾到大觉寺瞻礼。

　　另据记载，1929年著名作家冰心与学者吴文藻结婚时，曾别出心裁地选在大觉寺的禅房内欢度洞房花烛夜，实为脱俗超然之举。

　　(四)莲花寺

　　位于大觉寺南侧，始建于明代，清末为太监所有，作为其养老送终之所。寺坐北朝南，依山势分为三层。最下层为水池，第二层为院门及马圈等，第三层为四合布局的殿堂。

　　中院有殿两进，前为山门殿，面阔三间，旋子彩画，面积为72平方米。两侧耳房各2间，南北配殿各3间。如今，这里大多建筑均已改建。寺内尚存清代《重修莲花寺碑记》数块。寺南有莲花寺太监茔地一区，立有民国十三年(1924年)《莲花寺茔地碑记》一块。

　　(五) 普照寺

　　位于大觉寺北侧，建于明天顺五年(1461年)。寺坐西朝东，四合布局，分南北两院。南院门额曰：“普照禅林”。院内正殿3间，面积90平方米，明间后檐墙处增建有神龛。南北配殿各3间，北跨院有僧房16间，以回廊相接。

　　寺前建有水池、由龙口注入清泉。池东原为该寺大门，1970年因修筑铁路而拆除，门前照壁尚存。寺内原有明清碑多方，大多毁于“文革”期间。

　　(六)观音庵与迴香亭茶棚下处

　　沿大觉寺南墙西行上山，不远处有一遗址，此乃观音庵和迴香亭茶棚下处。

　　观音庵是一座不起眼的小庙，仅三间房而已。所供奉的观音菩萨，受到世俗最广泛的敬爱与崇拜。这座小庵，主要是供年老体弱，难以登山朝顶的人朝拜的。

　　迴香亭茶棚在妙峰山顶，南向，殿奉东岳帝。下处者，寓所之谓，说明这里是山顶迴香亭茶棚的山下休息、住宿之处。

　　如今这里仅存遗址，已难看出过去的规模，亦无碑石发现。有关记载极简略，奉记：“沿寺南垣西行，历观音庵及迴香亭茶棚下处，皆北向”。

　　(七) 西竺寺旧址

　　位于大觉寺北侧，与大觉寺相联，原有建于明宣德十年(1435年)的西竺寺。很可惜，如今这里已成为一座小水库。寺和塔均已无存，仅余一座石碑孑然立于水库大坝脚下，另有数座覆钵式小塔(和尚舍利塔)立于北面山腰中。

　　据介绍，明宣宗于宣德三年(1428年)重修大觉寺后，以西天大通法王智光上师为大觉寺住持，并于寺侧建塔。宣德十年智光圆寂，宣宗遂增广其塔，建成西竺寺。弘治六年(1493年)，又有太监罗秀等出资重修。

　　(八) 关帝庙与敬善长春茶棚

　　由观音庵遗址上行约100米，路北侧尚存关帝庙遗址，有房屋断墙，房前是一片草地，周围槐树茂盛，原来关帝庙设有敬善长春茶棚。

　　关帝庙，俗呼老爷庙，据奉记：“关帝庙，敬善长春茶棚，东南向。有道光二十四年甲辰四月 ‘至圣至神’额；光绪二年丙子孟夏‘至大至刚’额，乾隆三十九年十一月铁钟一。又明嘉靖三十八年己未铁鼎一，四十三年闰二月初二铜钟一”。张记：“关帝庙东南向，旧有敬善长春茶棚在此施茶，兼施灯笼烛蜡，主办人为尹赵两家”。张次溪并进一步解释明嘉靖三十八年已未铁鼎，为钦差总督东厂事司礼监掌印太监董锦造。需要说明的是，张次溪认为：乾隆三十九年铁钟为王新、刘馄等人献，并有东四北五条胡同，水月寺供奉钟字样，疑非庙中故物也。而奉宽则说：此钟为奏事处太监首领吴德祥献，吴年老退休居方砖厂通明寺闲院，人颇谨愿，慈善好施。余攻读寺寮曾见之。

　　据了解，关帝庙内正殿供奉关帝，配殿供养吕祖药王观音诸像，可谓佛道合一。庙正殿有“邃秀”两大字额，字极挺拔秀丽，有气魄。殿内神桌陈设小样卤薄，供奉“天仙圣母碧霞弘德永佑元君”神牌。

　　关帝庙所设的茶棚为敬善长春诚献粥茶老会，地址在宣武门内半壁街尹、赵两姓家。每年农历三月二十八日守晚，二十九日起程，四月初一日在关帝庙开棚，十二日朝顶进香，十五日回京。

　　关帝庙遗址约一百余平方米，现在杂草丛生。我们在砖石堆中细细寻觅，想发现有关的碑石，一无所获。只好求教老乡，老乡云，这里从来就没看见过碑石。老乡对粥茶老会的会头深有好感，称他们一再破财为香客提供灯笼等，想必是尹赵二主办人。

　　这一带栗子树颇多，秋季上山，时常遇到手拿长长的竹杆的农民，竹杆头部带铁钩，他们是采栗子的。老乡说，这些栗子树原来是公社的，现在已不管了，任人进山采摘，成为农民的小副业。

　　(九) 王奶奶墓

　　王奶奶墓在关帝庙东南隅，相传她为敬善长春茶棚的创立者。共墓五十年代已荡然无存，近年由冯维龙先生重修。

　　据奉记：“墓饰丹垩，前树小碣，题云：‘王奶奶之墓’。左行题：‘创化旋主，建立茶棚’，右行题：‘同治十二年孟夏，敬善长春众等重修’。”张记则称“同治三年夏”，其它与奉记同。

　　(十) 九龙山玄同道院遗址

　　据奉记：从王奶奶墓“上行，度涧桥，巨石嶙峋，圆洁如墁；所谓千年雨溜洗出石骨棱棱者，仿佛似之。南有闲道，达九龙山，有玄同道院。……自是而东西，上走仰山寺东岭尊胜塔，下至寨口村……”。

　　九龙山呈东北方向，西南起自潭柘寺北梁，中部被永定河拦腰切断，向北东延至颐和园北的东北旺一带隐伏于平原之下，全长约60余里，高近千米，构成北京平原西缘的一道天然屏障，玄同道院就隐踞于九龙山腹地。

　　另据李慎言的《燕都名山游记》载，九龙山在“大觉寺西，九峰环抱状如游龙。山上有玄同道院遗址，七级宝塔叫做玄同宝塔。”

　　《燕都名山游记》出版于1936年，说明至迟在那时，玄同道院即已成为遗址。现已成为废墟。一位世居此地的八旬刘姓老人，讲述如下的传说：

　　玄同道院最早叫华阳观，玄同宝塔叫虎塔，当年道家仙祖谢映登曾云游至此，并为平民百姓做了不少好事，他建虎塔的故事流传至今。

　　谢映登初来九龙山时，看到山下大片的肥沃良田都撂荒了，很是可惜，于是便下山暗访。老人们说，我们这地方原来也是一个猪满槽、鸡满圈、瓢舀鱼、庄稼茂的好地方，只因狼虫虎豹太多，时常下山伤害人、畜。早晚的时间无人敢走路，就是日出三杆，也得成帮结伙搭伴通行，来往的客商们，一到这里没有不头疼的。我们这些当地人，也都吓得关门闭户，鸡鸭鹅狗给吃光了，牛马骡驴也死得死，伤得伤，庄稼人缺少了牛马，拿什么种地呀?老百姓实在生活不下去了，有点能耐的都搬走了。

　　“那你们为什么不想办法打虎呢?”谢映登问。

　　“打虎不死，反伤人哪。”老人说；“庄户人家都是拉家带口的，谁敢惹那个麻烦。”

　　“那官府知道不知道?”谢映登接着问道。

　　庄稼人回答：“这里都让老虎吃得路断人稀了，哪有不知道的，可官府还能来管这些闲事吗?”

　　听了这话，谢映登什么也没有说，独自一人回到观里。连续三天，谢仙祖关在房内，不吃不喝，别人都不知道他在干什么。

　　第四天头上，谢映登起身出屋，吩咐伙房的小道士多做些饭食。这时，忽闻山门外一片嘈杂声，谢仙祖忙迎了出去。但见众道士们惊魂未定，不知所措，一了解，原来是山门外来了三只大老虎。谢仙祖忙详：“这是我请来的客人，大家不必惊慌，它们不会伤人的。”众道士们听了，也就放心下来，各自去干事了。

　　这时，谢仙祖把老虎领进了观内，说也奇怪，三只老虎竟老老实实地蹲在了他面前。谢仙祖说：“今后，只要你们不再伤人咬牲畜，每次听到敲钟，就来我这里吃饭吧！”说完往它们面前摆了几盆饭，老虎吃完，安然而去。从此，开饭钟声一敲，老虎就赶来进食，附近果然没有老虎伤人咬牲畜的事了。

　　谢映登为民办善事的消息，很快就传开了。后来，九龙山下这块地方，慢慢地又搬来很多人家，把撂荒的土地又重新耕种起来。就这样，这个地方又重新兴旺起来。老百姓们称赞说：“谢大师不愧是仙祖，连老虎都听他的话，改恶从善，吃起素来……”

　　有一年，谢映登外出一个月。管伙食的小道士嫌考虎吃的多，心想：“本来就道士多粥少，干吗还管老虎吃喝?!害得我多做好几盆饭。”于是他想了一个邪招；改为开饭后再敲钟，这样等老虎赶来，已是碗光锅净。

　　再说谢映登在外耳鸣眼跳，预感到有事情发生了，忙返回华阳观。这时小道士又恢复饭前敲钟，却总也不见老虎来。

　　谢仙祖追问再三，小道士不得不吐露真情。谢映登连呼“不好，忙亲自带人登山去寻找，傍晚时分，终于在一处山岗发现了倒卧的三只虎，原来它们都已饿死。谢仙祖十分感动，对众道士说：“老虎入道门，尚能吃素从善，你们更该虔诚念经，不能再干此等坏事”。

　　谢映登亲自主持念经，把老虎埋葬．之后，便在山上建一塔，起名“虎塔”， 以纪念那三只宁可饿死也不吃人的老虎。同时，把那位做饭的小道士赶出观门。

　　现在，华阳观和虎塔遗址尚存。九龙山尽披绿装，群峰叠翠，郁郁葱葱，似一群绿色的苍龙、相戏于广阔的天地之间。

　　(十一) 蹄子峪

　　由玄同道院遗址上行，可见峡谷口屹立着一块巨大岩石，岩石顶部有一明显的驴蹄印记，此峡谷因此得名蹄子峪。

　　传说很久以前，上界八洞大仙奉玉帝旨意巡游天下，忽一天接到王母娘娘的请帖，邀他们到瑶池赴宴。八仙个个兴高采烈，结伴赶路，只见张果老哼着仙歌小调，韩湘子吹奏着仙家玉笛，铁拐李、吕洞宾二仙也跟着哼唱，不消半日便来到瑶池。

　　张果老同太上老君和太白金星坐在一起，老友相逢，格外高兴。太上老君和太白金星不断给张果老添酒，弄得张果老多喝了十几碗，未等宴终席散，已是酩酊大醉。

　　曹国舅和何仙姑搀扶着张果老走出宴宫，汉钟离见状便说：“看来我们今天游不成泰山了，也罢，让果老仙师先睡上一觉，明天我们再起程吧”！醉境中的张果老忽然听见汉钟离的说话，不服输地说：“我没醉，这点酒算不了什么。咱们到东岳再睡不迟”，说罢，推开众人骑驴上路了。

　　众仙对张果老毫无办法，只好紧随其后。再说张果老骑在驴上，不知不觉地睡着了，毛驴见主人睡觉，也就放慢脚步。走在后边的七位神仙谈笑着赶上来时，见张果老正在酣睡，也不便叫醒他，就径直朝前奔去，反正果老仙师自然会赶上的，

　　此刻毛驴顿感口渴，往下一望，茫茫云海之下，北京西山叠峦起伏，连绵不绝伸向远方。在一条宽阔的峡谷中，清澈的泉水像一条玉带在流淌。毛驴驮着熟睡中的张果老，飘然降至谷底山泉旁，低头痛饮起来。

　　睡梦中的张果老，忽然感觉到不像在天上，立时醒过来，毛驴见惊动了主人。猛地一弹后蹄便飞上云端，去追赶七位神仙……。

　　由于毛驴在飞上天之前，使劲弹了一下后蹄，所以在它站立过的这块岩石顶上，便留下一个深深的蹄印。后来，人们便把这块岩石称为“蹄子岩”，将这条峡谷称为“蹄子峪”。

　　多少年过去了，“八仙赴宴瑶池、张果老醉酒，神驴下凡”的传说，至今在这一带流传。

　　(十二) 大工村

　　大工村原名九龙山，是个100余户人家散居的山村，说起大工村名的来历，在民间至今还流传着一段传说。

　　相传在400多年前的明武宗正德年间，朝廷中飞扬拔扈、大权独揽的太监刘瑾，看上大工村这块“王气升腾”的风水宝地，在此动工修建陵墓。几年过去，刘瑾的陵墓还没有修建完，而比它开工晚的武宗皇帝的康陵已经竣工了。

　　一天，武宗皇帝驾临京西九龙山游玩，看到正在兴建中的刘瑾陵寝时，大发感慨：“朕的康陵都已完工，而刘爱卿的工程却还没有完，真乃‘大工’呵”!从此，九龙山上这个小村庄即叫大工了。

　　再以后，慈禧太后动工重修颐和园，因需要大批的砖石木料，便派人将大工村刘瑾陵墓阳宅的殿堂全部拆除。

　　另据《逊清皇室轶事》一书记载，1922年清室戴某曾在大工村竖立碑文，宣称这一带山产均归他有，准备在此修坟地。碑文曰：“园寝重地，禁止樵采。宣统壬戌”。后由于遭到民国议员和社会知名人士的反对，戴某这一举动方告停止。解放初期，还有人看见过那块散落在山坡山上的石碑。

　　尽管当地村民至今仍认为此处墓葬是大太监刘瑾的，但可以肯定刘瑾绝不会葬在这里。刘瑾是在正德五年(1510年)以“图谋反叛”罪被杀头后，草草埋葬的，不可能葬在大工村。

　　据李慎言《燕部名山游记》载，大工村“相传明太监高时明的寿冢在这里，冢域形式俗称九龙戏金盆，本地人因为工程浩大，呼为大工”。据奉记；大工村“其山九峰环抱，明司礼监掌印太监高时明寿冢在焉。有浮图曰玄同宝塔。

　　据我们实地考证，大工村墓葬主人确系高时明无疑。

　　(十三) 高时明墓

　　1996年10月12日，我们专程赶至大工村，对明太监高时明墓地进行实地考察。

　　来到大工村后，首先访问村里老人，了解到许多传说。然后由曹长友(男，62岁)老人带领，来到位于村西北的墓地旧址。

　　现在，墓地的宝顶已被开挖建成一座小水库，我们到达时正好赶上水库内无水贮存，地宫石门赫然显露在水库西侧内壁处，堪称奇观。

　　曹长友告诉我们，此水库为六十年代修建，当时修水库时仍未挖至墓底，即打上水泥盖板，有些陪葬品仍在下面，听说共有11层。有关此墓的故事，讲一天也讲不完。

　　水库四周仍可明显看出墓地宝顶的封土、夯土层，想见当年规模之大，难怪称“大工”。水库深约6米，长宽各约20余米，其东壁上有残破铁梯。

　　地宫石门高3.5米，宽2.7米，内高4.0米。石门额高0.5米，长2.3米，内刻双浅行书：“一化元宗洞主”6个字。石门两侧有石联，亦为双线行书：“仁民爱物唯国运；复口口伦衍圣传”，共计14个字。地宫石门现仅存一扇，另一扇不知去向。

　　在水库南侧内壁处另有一小石门，像是个大佛龛。

　　虽然水库内无水，但其底部仍泥泞、略有积水，下到底部仍需趟水踩泥方可到达地宫石门。我们刚刚临近石门处，忽见几只野鸽子扑棱棱地飞起，使人感到有些紧张。

　　地宫内为石券顶，正西侧是石棺床，长方形3米。，另有一椁，下面为须弥座。地宫内进深约五、六米，正西石缝中不断渗出泉水。据了解，此墓曾多次被盗，又沉在水库内二十余年，肯定不会再有什么东西了。

　　据老乡介绍，当年修水库时，仍挖出许多大木板子，还有3寸长的铁钉子。有的村民还在墓附近捡到玉石残片、瓷器等。

　　此墓墓址的选择颇符合风水家的理论，墓后正中为一山峰，两侧各有一小山峰，呈“凹”状，有“王气升腾”之象。据说墓主人生前曾走遍这一带青山，最终选定这里是由于“主峰高耸，叠嶂层峦，明堂端正，四势完美”。

　　现据明《酌中志》记载，高时明“自己选择坟地于大觉寺山场，其名曰九龙山，点穴托绍吕同王国铺修造”。绍吕者，丁绍吕，昌平州人，“为人善应对，有识见，女间（为一个字）兵略，好田猎，颇通堪舆家言”。丁绍吕领受任务后，大兴土木，日夜忙碌，墓地建成后，“制大铁钩、生铁银锭，用小车运至坟所以锢之”。至今在其地宫的床下，仍可看出当年以铁铸锭的痕迹。

　　另据北京地方史志记载，高时明的宅第在西直门内，其人信道教，颇好研究修身养性之功，为此，他还编撰了一部养生之书，曰《一化元宗》。而高墓地宫石门额正是：“…—化元宗洞主”，这是确定高时明为大工村(九龙山)墓葬主人的关键。

　　(十四) 栗子峪与栗子台茶棚

　　自关帝庙遗址上行约二、三里，可见一片房屋，这里叫栗子峪，现为北京航空航天大学绿化基地。

　　据留守此处的几位老人介绍，此地五十年代为航空导弹发射试验基地，后迁出，即成为绿化点。我们实地查看了试验基地厂区旧址，这里已是人去楼空，破烂不堪。高大的砖石混凝土厂房尚存，水泥浇铸的圆形台座依然完好，只是台座上的钢铁部件已被拆除，周围乱石碎砖成堆，杂草灌木丛生，达半人高。虽然是一片残破景象，但由于绿化较好，人迹罕至，自然景观甚佳。到处可见泉水淙淙，蝶蜂纷飞，野兔松鼠出没，蝈蝈、蝉呜叫不已，满山的红果、栗子挂满枝头。我想，栗子峪就是由于此山谷中栗子树多而得名吧，请教当地老乡，得到证实，不过老乡还告之，当地人叫俗了，也称李子峪。

　　当年因建试验基地，昔日的进香小道已被开辟成三、四米宽的土路，便于通行汽车。因此，这段路不像北道和中北道，还保留着旧日香道的风貌。

　　由栗子峰再上一、二里，即至栗子台茶棚遗址。奉记：“立子台茶棚，东向。此据娘娘顶灵官殿石刻题名书，亦作栗子台”。

　　栗子台茶棚原有殿宇三间，二十年代已是“周垣已圮，像设仅存”。原存铁磬一，上刻“咸丰元年巧月，中道周家巷西门外关帝庙娘娘殿”字样，说明是从山下移至此处的。三十年代，这里有河南陈姓者住此，向香客施白开水，并拟重修此茶棚，以振兴慈善事业，可惜未能如愿。

　　如今的栗子台茶棚已大变样了，旧有的棚址已无迹可寻，代之而起的是北京林业大学的试验基地。现有房二十余间，占地四、五百平方米，但大多残破，无人居住。从山底通行汽车的土马路即止于此止，再往上就是昔日进香小道。此地高330米。

　　此地现住着几位河南来的打工人，我们考察至此时，仅遇到—位看家的中年妇女，其他人都出去干活了。中年妇女对当地情况—无所知，只知道从这里有下行路可通大工村。

　　我们看到一处石阶下，一根铁管伸出，将泉水引来，下面有一大铁锅接着。泉水清洌甘甜，甚佳。据方志载，此泉发源于栗子台西一里许的寨尔峪，泉水从塞尔峪东麓处一块状如虎嘴的大石洞流出，水异常清澈，软性。尤为奇特的是泉水沿形如糖葫芦的3个小水池流淌，形成“赴波跳涧如奔雷”的小景观。如今这里已封护成暗泉，被接引至下流供生活、浇地用水。原来溪水中常有蛙类及幼鱼，今已不见。

　　我们在此发现一汉白玉石香炉座，完整无损，直径约0.6米多，高约1米。香炉座底部有四脚与基座相连为一体。整个香炉座造形古朴、精美，细部雕刻的花纹仍清晰可辨。初步判断为明末时物，当为粟子台茶棚正殿前的遗物，现散落在房外一棵大树下，似应妥加保护。

　　我们另在距栗子台茶棚遗址西北一里处发现残碑一块，长0.35米，宽0.20米，残碑风化厉害，仅识得碑文17个字：一开一悟一回头，同心同德同归善。踏云行……。

　　(十五) 寨尔峪茶棚

　　寨尔峪茶棚距栗子台仅2里许，现存近百米的虎皮石围墙、碑石二块、残碑和碑座计六块，面积约160平方米。高度500米。

　　据张记：“过栗子台再前行，为头道行宫，有寨尔峪长清万古茶棚。茶棚旧为安定门外外馆客商公立，今久废矣。宫后砌砖，俨若城门，门南向，有‘寨’尔峪’三大字，旁题道光二十五年立。又有石幢一，刻‘寨尔峪头道茶棚’。过道壁上嵌石，刻‘福佑生民，日月蓄藏白镪青蚨通利用，思垂骑骥，风云得路华骝绿耳快行程。丁卯四月，秀昌书’。过道旁殿，祀药王马王财神，皆已颓废，山门上有石额，题‘头道行宫’，旁署同治元年寨尔峪信士众善公立，内悬‘慈惠常昭’额，同治元年四月刘桂年书也”，

　　据奉记：“头道行宫寨尔峪长清万古茶棚，南向。有同治元年四月刘桂年书‘慈惠常昭’额。嘉庆十二年碑一，磨灭不可读。又道光二十二年仲春月碑一。又有同治元年七月庚申，重修京西妙峰山寨尔峪天仙圣母行宫殿宇茶舍碑，亦刘桂年书。又六年四月碑一，刘桂文书。门外有药王、马王、财神殿，皆西向。前为寨门，相传古有亡命于此负固者，故以寨峪名”。

　　据记载，刘桂年者为顺天大城人，咸丰十年庚申科进士，寓宣武门外西砖胡同。刘桂文者，号云坳，四川双流人，光绪三年丁丑科进士。

　　原茶棚内灵官殿主祀灵官，香案上置铁磐二，一为李五狗等人敬献；一为嘉庆十一年正月初一日献，署寨尔峪新道行宫张六十一等募造。

　　碧霞元君行宫为正殿3间，殿内龛台上列坐三元君塑像：分别为眼光圣母明目元君、天仙圣母碧霞元君、子孙圣母广嗣元君。三位圣母娘娘，个个慈眉善目，仪态端庄，平静地注视着人间，使人们感到无限欣慰。

　　老乡们讲，这三位娘娘是妇女和儿童的保护神，她的权力超越一般民间诸神之上。其实，碧霞元君的神职功能不只于此。按照《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》云，碧霞行满十方，功周亿劫，位证天仙之号，统岳府之神兵，掌人间之善恶，寻声赴感，护国安民。行宫外悬铁钟一，上铸有“福德正神龙王山神殿永成等献”字样。殿前石阶下立有石碑四，分别为寨尔峪头道行宫碑，道光二十二年仲春立；重修京西妙峰山寨尔峪天仙圣母行宫殿宇茶舍碑，、同治元年七月立；建茶棚碑记，嘉庆十二年立；重修寨尔峪茶棚碑记，同治六年四月立。

　　据昔日香会首领黄兰海介绍，妙峰山中道朝顶进香者历来甚多，人数超过了北道、中北道。因为中道较之北道，距离要近得多，且道路经多次修整，并不难走。只是光绪年后，此道日见荒凉，不知何故，原捐资修善者均不露面了，于是，道路变得坎坷不平，走此道者越来越少。当年兴盛时，此道上海灯会甚为著名，一路上灯火通明，宛岩长龙，很是壮观。老人还特别告诉我们，嘉庆年间，有一姓马的曾捐资修路，将中道难行路段大多改建成石磴路，此后，改走此道的人达上万，另外还有一位姓刘的太监，曾多次修建中道的茶棚行宫，重塑神像金身，受到众香客的称赞。此事曾被写入碑文，立石殿前。

　　寨尔峪长清万古茶棚由外馆商会公立，棚主姓李，家住安定门外外馆街。按其报帖规定，每年农历三月十六日在外馆安坛，三十日守晚，四月初一日起程，初八日妙峰顶娘娘殿呈供，初十日救济孤儿，十四日回香，十五日进京。

　　我们在实地考察时，感觉这一带植被茂密，松柏槐杏树丛生，山石突兀，崖谷深邃，人迹罕至，再加上高2米许、厚0.4米、近百米的虎皮石围墙时断时续在山间，颇有一种深山老峪的气氛。难怪当地老乡流传，清代这里曾住过哨聚山林的寨王。山大王姓谢，手下有兄弟三十余人，专门杀富济贫，除暴安良，为百姓做好事。寨尔峪的得名即出自此处。

　　我们在寨尔峪茶棚遗址发现两块碑：

　　其一为“重修寨尔峪茶棚”碑，碑为祥云方首碑，碑首身相连，额为正书“万古流芳”阴刻，规格为高1.17米，宽0.69米，厚0.21米，碑首高0.59米，保存基本完好。碑文略云：天仙圣母娘娘头道行宫设立茶棚历年已久，有善士于甲子之初修葺药王殿一间，添盖马王殿一间，财神殿一间，抱厦三间，灵官殿添盖抱厦一间，客房数间，周围群墙复邀众善捐资成美上祝。此碑为同治六年四月，刘桂文书。

　　其二为“中道寨尔峪头道行宫”碑，碑为方首二龙戏珠海水江潮图案，额刻“万古流芳”，正书，规格为高1.04米，宽0.57米，厚0.17米，保存基本完好。碑文略云：眼光天仙子孙圣母懿前供奉粥茶，原有引善弟子李佛保，春秋二季施献粥茶；因李佛保病故后，自道光六年弟子宋祺等接续。本棚年例修补并春秋二季施献粥茶，并无僧俗募化，亦无缘簿善会，俱系本棚众善人等各自捐资，并诚善果。此碑为道光二十二年仲春月，住持僧真戌立。

　　(十六) 上平台茶棚

　　自下平台再2里为上平台，这里原设有二道行宫上平台茶棚，东向。现存茶棚房山墙等遗址，墙为砖石结构，高2米许，估计原建有15间房，面积约100余平方米，高度720米。

　　据奉记：“二道行宫上平台茶棚，东向。有嘉庆二十四年八月初一日，长方式铁炉一。二十五年四月十二日钟一。道光十年三月鼎一。有软幛绘元君故事悬于殿壁”。张记曰：“至上平台有茶棚，殿前树道光四年四月，妙峰山新中道上平台设立茶棚碑，碑曰‘大宛二县、皇城内外，旗民众善人等自嘉庆二十年四月公议诚起，每年春秋二季，前往京西妙峰山新中道上平台设立茶棚一座，敬献粥茶路灯，以便往来’。殿前悬嘉庆己卯万寿十月十三日铁磬一，内务府正白旗李祥住等献。又悬嘉庆二十四年八月，佟长春焦得喜等献铁炉一，铸上平台年例诚献粥茶普结善缘等语。又嘉庆二十五年四月十二日，户部宝泉局绳光礼募铸铁钟一。又道光十二年四月初一日，西单牌楼棚行诚献新中道上平台茶棚鲁祖殿磬一口”。

　　上平台茶棚内正殿为碧霞元君祠，供奉娘娘塑像，两侧殿墙上悬挂软幛，上绘碧霞元君故事。据当年的香客、今已86岁的郭姓老人讲，所绘故事为：碧霞元君原为民间女子，后得仙人指点，入山修道，遂成正果，死后受人崇拜，封为碧霞元君。此故事与王思任的记载相符。二殿为关帝殿，有趣的是，殿内除供奉关帝爷外，药王、财神、鲁班爷也端坐供台上，这是有别于其它殿宇的。

　　药王乃一位赤面慈颜、五绺长髯，方巾红袍，彩带广袖，仪态朴实的古代老者塑像。这位老者就是曾济众生、世代著名的孙思邈。财神爷即道教所称的玄武之神，俗称赵公元帅。据说是一个黑面浓须，头戴铁鞭，手执铁鞭，身跨黑虎的大汉。鲁班爷历史上确有其人，他是我国古代一位最优秀的土木建筑工匠，被当作土木工匠的祖师神，受到人们的尊敬和纪念。

　　上平台茶棚内南殿为观音殿。整个茶棚主持者为户部宝泉局同人。据记载，嘉庆年长方形铁炉上镌刻有；“初意发心，弟子镶红旗满洲焦得喜等，诚意引领众善，在金顶妙峰山新中道上平台年例诚献粥茶，普结善缘”字样。嘉庆年铁钟上刻有“京西金顶妙峰山新中道”字。

　　现在的上平台茶棚遗址，尚存房屋山墙、墙基多处，山墙计6间房规模；墙基十余处，绿树丛中，到处长满杂草灌木，不知名的红、白色野花点缀其间，仿佛是一幅寂静的山野油画。

　　上平台因何而得名?老乡们讲，过去这里有上、下两处天然形成的平地，老乡们祖祖辈辈地传下来，即称这里为上平台、下平台，故建茶棚即因地名而沿用之。

　　(十七) 冷风口

　　由上平台至冷风口，不过3里地，但其高度则从720米一跃成为920米，这一段路可称为中道最艰难、最险峻路段。由于石阶如悬梯，曲折纡桓，轿夫们每每经过此处，均十分紧张，轿头难以调转，故俗呼此地为三百六十胳膊肘。

　　冷风口为中道的最高处，也是前后山的分界处。由于这里是阳台上主峰南侧的大山口，每年冬春季节山风强劲，使人难以站稳脚跟，冷风口因此而得名。

　　据奉记：“自上平台再上，磴道悬梯，左右盘纤，径仄而陡，土人名三百六十胳膊肘，又名狗石碴。四人笱舆，难于掉拨，陟其岭，曰冷风口”。张记：“三百六十胳膊肘”，……有山口凹然，呼为狗窝。及至山巅，有石兀然，土人又呼之为狗脑袋，而实名冷风口。盖地居山顶，四无阻礙，风劲最烈，乃得名焉”。

　　前辈们的记述与现在的实际情况相符合，唯有此路段历经半个多世纪的风风雨雨，更加残破衰败，险象环生，令人处处要小心翼翼，防止发生意外。

　　由于此路段是连续上升，又需左右盘旋，且无供坐下休息的一尺平地，故甚消耗体力。我们咬着牙，一步步猿升蛇行，缓缓上行。一路上大汗淋漓，湿透了衬衣，汗水顺额头滴落在眼镜片上，眼前竟变得模糊起来，不得不多次掏出手绢擦拭。

　　多年的山野考察实践和经验，使我们的着装、背包等日趋科学、完善，屡次在陡坡险段经受住了考验。

　　首先我们用的是双背肩防雨旅行包，这样可以把双手腾出来，险段处手脚并用爬行且保持稳定，疲劳时可一手持杖增加支撑点。

　　其次脚着皮面硬胶底登山靴，此靴着地面积大，防滑有抓劲，在雨雪后的山坡地处颇见其功力；靴面结实坚硬护脚，曾有人被捕兽的夹子夹住，因穿此靴而遇险无恙。另外还要穿足球袜，既保护腿部、又使长途跋涉减少疲劳感。

　　再次装备有指北针、瑞士军刀、救生绳索、常用药品等等，以防不测。77

　　在这里我简略摘要地写了以上一段文字，以供其他做山野考察、旅游的年轻人参考。

　　三百六十胳膊肘一段，我们行进了50分钟，终于上到冷风口的平缓处。初感凉风阵阵，甚惬意也；继而又感觉过于凉了，此地不宜坐下休息，故又前行了50米。奉记；“至此否极泰来，乃见平坦”，极是。

　　俗语云：山有多高，水就有多高。在这近千米的高地上，忽见一泉涌冒，湿了一大片绿地。我们走过去打算洗洗脸，却不料惊动了这里的“常客”，几只野鸡扑楞楞地飞起……

　　继而前行，始见三间旧平房，房前用树枝圈起栅栏墙，小院内种些花木。

　　经访问，主人叫杜恩兰，男，66岁，涧沟村人，现在这里给西山林场(场部在秀峰寺)看护林木。他告诉我们，村里姓王、姓赵的人家多，姓杜的就三家。村里去林场干活的有四十多人，在他之前有一姓靳的住此。说起昔日进香情况，他小时候曾给从云南、贵州来的香客背过香。

　　老杜还告诉我们，过去这里有狼出没，近几年不见了，狍子、野鸡、兔子等均多见。此山南坡有不少六道木，村里人多采砍作拐杖卖与游客，山阳处盛产黄芩，开兰花，可入药。家住城里、在北京化肥厂工作的一姓高的汉子，年年来此山打猎，他随身带着一只猴子，专打野鸡什么的。

　　这使我们联想起在栗子台上方遇到的一猎户：此人年约三十余岁中等身高，体壮且胖，身背双筒猎枪，斜穿子弹夹，一条狼犬紧随左右，威风凛凛。据老杜讲，此人家住北安河，开车为业，休息日常上山。

　　我们向老杜打听，附近可有石碑否?老杜说西边地里埋着一块。他怕我们找不到，执意要带我们去，其朴实热情使我们深受感动。

　　(十八) 萝卜地兴隆万代茶棚

　　在老杜的指点下，我们清理出一块残碑，真遗憾，由于长年埋在地下，碑文风化厉害，大部分文字已识别不清，仅看出“盖闻名山胜水者”等字。经考证此碑即为张记中光绪十九年四月邢士猷撰、龄昌书的《崇文门宣课司茶棚碑》。

　　萝卜地系一组山峰及其毗连地区的总称，为海淀区与门头沟区的交界处，属西山山脉。其中由妙儿洼南峰起逶迤南延的一串山峰是其主体，山体跨度在1000—1300米之间。因周围众山峰分布颇像一片萝卜地而得名。这一带林木茂盛，植被覆盖率达90％，尤以松、柏多见。

　　据奉记。“萝卜地为建阳洞香道分合处。西偏有崇文门税司公立兴隆万代茶棚，东向。有光绪十九年四月碑一，同知衔即选司务邢士猷撰，礼部郎中龄昌书”。建阳洞香道即中南道，自门头沟灰峪村上山，经仙人洞(又称建阳洞)至萝卜地与中道相合并成一条道，此处即分合处也。另据记载：礼部郎中龄昌者，字伯兴，姓博尔济吉特氏，正蓝旗满洲人，锡厚庵藏帅缜公子，寓居安定门内山老胡同。

　　据张记：“萝卜地兴隆万代茶棚，今虽税司久废而旧人尚按人轮次维持也。正殿奉娘娘，……殿前有光绪十九年四月《崇文门宣课司茶棚碑》，略谓：旧有茶棚一座，后仅有大殿三间，群房数椽。迨减丰四年秋，余同闻德通等商同宣课司阖署上下，虔诚襄助，次年即举办兴隆万代茶棚，光绪五年开工，越六年工成……”。

　　萝卜地兴隆万代茶棚，原有正殿三间，内奉碧霞元君娘娘，旁侧奉增福财神和山神爷。当年香案上摆设有崇谊会馆香炉，殿前立碑一，另有附属房八、九间，供香客和茶棚主持休息之用。咸丰四年，邢士猷看到正殿陈旧；塑像已损，整个茶棚建筑不够使用，各方面都亟待修整、完善，于是他会同闻德通等人，并得到崇文门宣课司上下同人的支持和赞助，整修并扩建此茶棚。经过六年的努力，大功告成。

　　经过整修、扩建后，娘娘殿更加辉煌壮观，另增建正院西大殿3间，抱厦3卷，左右耳房各1间，东西厢房各3间，前殿加建大照壁。

　　光绪十六年(1840年)又建宣课司本署科神于院内右殿，殿前放置有嘉庆十几年铁磬一，上铸：“萝卜地北市果行旗民众善公议，沿路进献鲜果路灯粥茶圣，末众等敬献”。

　　萝卜地兴隆万代茶棚会帖云：“崇文门外磁器口南药王庙下处，每年农历三月三十日起程，四月初一日开棚，初十日焰口施食，十二日朝顶，十五日回香，十六日谢山”。南药王庙现尚存，位于崇文区东晓市街，现为北京第十一中学。南药王庙共有三层大殿：药王殿、玉皇殿、三清殿，东院为药王寝宫。当年每年初一、十五两日有庙会，明末清初的百余年中，香火极盛。

　　1896年农历四月，奉宽先生奉母朝山曾在萝卜地茶棚喝粥、避雨休息，有如以下记载：“是处供张甚盛，桌椅皆金漆毗仇，粟稻作粥，曰金银米。腹馁体倦，啜之如饴。会小雨有声，伏桌假寐，雨止首途，天几曙矣”。

　　萝卜地兴隆万代茶棚遗址地处山间盆地，这是一片广阔平垣的田地，弯弯曲曲的人行小道穿行在房间断墙残壁间。山石垒搭成堤，隔成一小片一小片田地，栽种有马铃薯、红薯、玉米等农作物，偶有玫瑰花。

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　　此茶棚面积约300余平方米，现有十余间房的残墙和基址，其中一间较为完整，仅仅是门窗、房顶等木结构被毁。我们在此除发现一碑外，另有遗址北侧发现了石碾盘、香炉座、碑座和瓦当。碑座长0.70米，宽0.35米，其造型纹饰雕刻独具特色，是否为龄昌书的碑之碑座，无考。

　　据老杜介绍，这里原有五眼井，水量充沛，现如今仅存一眼，水质甚佳。对照史志，曾有如下记载；光绪十一年(1885年)，萝卜地茶棚凿井筑池，泉水源源引出，取之不竭。

　　(十九) 五道岭

　　过萝卜地茶棚遗址，自此迤逦西北行，依次度二；三、四道岭，始登五道岭，但见阳台山主峰顶近在咫尺矣。

　　阳台山，奉记：“与妙高峰本一地。此处横看成岭，故名阳台山。山下侧看成峰，故名妙高峰也”。此解颇有意思。

　　据《海淀区地名志》载，阳台山俗称大阳山或简称阳山，有的称它为羊山顶，也有称为云峰山或妙高峰的。此山山基跨度东达海淀区九王坟，西抵门头沟区涧沟村，延伸近15公里。该山是西山至北京平原相接地带的最高峰，也是海淀区的最高峰，海拔1278米。阳台山因地势高耸且顶部平广如台，受阳面积大故名。山上绿化较好，植被茂密，主要树种有松、柏、榆、杏、红果、核桃等。树间布满杂草、灌木和草药。

　　五道岭紧依阳台山顶的南侧，由此至阳台上顶峰约50米。从萝卜地(可算是第一道岭)沿左右盘旋山间小道，平行绕过三座山岭，到第五座山岭时，故曰五道岭。 81

　　五道岭一段是妙峰山中道全程风景最佳处，也是最好走最让人高兴的路段。走在这里，南望群峰颇似一个个巨大的竹笋长在云雾中，远处三家店水库波光粼粼，水天一色，好一幅天然水墨画。站在周家巷村西眺阳台山，大有高入云霄之感，简直是高不可攀；而站在五道岭上看阳台山顶峰，就如同在金水桥畔看天安门城楼。难怪周肇祥称“阳台绝顶，百里众山其下，屏开幕张，渊涵地负，气势雄厚，……野花被崖谷，红紫黄翠，色态种种，好不可状、不可名、不可品，而花转得以无名品自葆其芳洁”。

　　徜徉在五道岭上，竟产生流连忘返之感。四望粲若云锦、峰峦森秀的群峰，不禁吟起苏轼的诗：燕山如长蛇，千里限彝汉，首衔西山麓，尾挂东海崖。甚惬意也。然而一年后再访五道岭，同样的时间、同样的景物，心情却大不一样，我们“狼狈不堪，恨不得插上翅膀，赶紧离开此地”(摘自1996年5月18日考察日记)，原因很简单，赶上了雷雨天气。

　　这天下午近5点钟，我们正漫步在五道岭上，有说有笑，嘻嘻哈哈，很是开怀、放松，丝毫没有注意西边天际已有乌云翻滚。5点15分，忽然乌云漫天，其势甚恶；继而狂风骤起，雷电交加，大雨从天而降。此地虽离涧沟村已不远，但附近无避雨之地(大树下是绝对不可躲避的)，况且天色已近黄昏。于是我们穿上雨衣，加快脚步，马不停蹄向前奔，力图尽快赶到涧沟村。

　　岂料雷鸣电闪之下，大雨中又夹带冰雹打在我们身上，不得已躲在山岩之下避之，这时的心情反而平静了许多。右侧山涧之雨中瀑流，如雪卷涛涌，激斗有声；如撞金山击鼓，汇诸水于山下。其情其景，足以荡涤胸襟，实乃可遇不可求也。听老乡说，这里常有“山上风雨，其下朗霁；山下雷雨，其上晴明”现象，真不知现在山下村庄是否也在下雨?

　　半小时后，雨小雹止，重新上路。此刻的我们，虽身披雨衣，但裤子、鞋全都湿透，且满是黄泥，这滋味真不好受。檬檬雾雨中，西下坡的涧沟村已隐隐在望，前进，希望就在眼前。

　　(二十) 修道路灯茶棚

　　此茶棚现在涧沟村巷口北面，当地老乡尚能指出它的位置，但一般游访者则难看出。

　　据奉记：“度(五道)岭西北行，爽荫交错，曲径通幽，……至涧沟，与中北道合。有修道路灯茶棚，南向”。此茶棚仅奉宽有记，其它书均无记，说明其影响不大。

　　据介绍，此茶棚为内务府赵、卢等氏公立，“铺陈华美，银烛炜煌”，大门额曰“修道路灯”四字，傍署“宣统五年，重修人赵之耀，卢安山，赵群山叩敬”。门外即是涧沟村的集市，苇席衔接，席地敷座，计数十家。

　　四、南 道

　　陈家庄，旧名陈各庄，东与永定河相连，西南距但礼村2公里。村中父老相传，最初由来自山西洪洞县大槐树的陈姓三兄弟在此落户，后演变成村，故以姓得名。

　　陈家庄村域面积4.3平方公里，聚落呈矩形，面积30万平方米，街道呈十字形，有285户，856人，均为汉族。村西为低山地，海拔135米，土壤为深厚的碳酸盐褐土，植被有杨、槐及经营林木。

　　据奉记：“陈各庄旧有广明路灯茶棚，今废。入村街，有万诚茶棚，东向，此棚乃村人所立，规模简陋，时作时辍”。张记：“过浑河再北行，经陈各庄，有万诚茶棚，为村民所设”。茶棚旧址尚存。

　　(二) 西北涧提灯乐善茶棚

　　西北涧位于陈家庄西北侧0.5公里处，中间有京兰公路穿行而过。这里原有西北涧圣母行宫、提灯乐善茶棚，现房屋建筑保存较好，住有人家。其南墙外侧尚存“西北涧提灯会”6个大字，另有一块砌在墙里的碑。

　　据奉记：陈家庄“西北行，至西北涧圣母行宫，提灯乐善茶棚，南向。香客夜行者，粥茶外，并施笼烛。有光绪六年三月户部主事缪德诚碑”。张记：“西北涧有圣母行宫，中旧设提灯乐善茶棚，往年香客夜行至此，领灯笼。宫前树光绪六年三月缪德诚撰、缪德纯书，重修妙峰山南道西北涧圣母行宫碑记”。

　　我们在实地考察时，刚越过公路西行，就看到右侧砖石黄泥垒砌的墙上六个大字：“西北涧提灯会”，颇为醒目。每个字约0.40平方米，黑体楷书，遒劲有力，当为旧物。一位姓陈的司机师傅证实，院墙内即为圣母行宫、提灯会茶棚。

　　在砖石墙上，“西北涧提灯会”六字中间，砌嵌着一块石碑，经考证，即为奉张记中的光绪六年三月碑。此碑全长2.20米，宽0.50米，厚0.8米，为汉白玉石方首方座，碑身碑座合一，完整。前碑额正书“提灯老会”，后碑额正书“永垂久远”。碑文题目：“重建妙峰山南道西北涧圣母行宫碑记”。碑文曰：“山名妙峰，志灵异也。胜擅王畿难同蜀道……”。

　　从碑文中获知，妙峰山每年春秋两季，远近谒香者昼夜不绝。而悬崖峭壁，叠嶂重峦，崎岖不易行旅者，又以南道为最。西北涧向有古庙数楹，用做茶棚方便香客。费玉龄因看到茶棚墙垣倾圮，乃商请梅芳等人，共同主持重修，不数月完竣。并附有捐款众善人名单。

　　茶棚围墙外，有两棵古槐树，粗壮挺拔，高达十余丈。树下，有两位闲坐的中年妇女，我们即上前打听情况。她们说，这院子原来是娘娘庙，现在正殿里还有壁画保存。正房东面的一溜房，原是茶棚的客房，现在还住人家，都是村里雇的开山采石的外地民工。当年夜间朝山的香客，都在这里免费领取灯笼，如果打算白天上山，也可在这里休息过夜，一个钱不用花。这个茶棚规模较大，多年来一直是陈家庄村的公产。原茶棚南面设猪场。

　　入院，有南向正房三开间，两侧另有厢房共计18间，严格说有些房子仅仅是棚子，无门窗。整个院子约200余平米，破破烂烂，似无人管理。院子东头住着河南来的民工们，他们受雇在附近开采石灰石，有的即把妻儿也带来了，在此生活。

　　正房三间，无疑是娘娘庙。现在里面空空荡荡，什么也没有，无人居住，人为破坏严重。两侧墙壁上的壁画尚存，只是大多不甚清楚，仔细辨认，似碧霞元君和道教八仙故事题材，不敢确认，录此存疑。

　　据了解，提灯乐善茶棚光绪初年由费玉龄主持，这一时期香火最盛。以后逐年被冷落，民国初年棚废。1924年才又重新开张，其会的下处设在宣武门外包头章胡同，每年农历四月初一日守晚，初二日起程，当晚至西北涧本棚落宿。初三日开棚，初六日朝顶，十五日回香，十六日返城。

　　另据顾颉刚记载，当年此茶棚棚柱悬挂绣联云：“茶棚提灯，申刻敬送”、“名堂贵会，概不诚献”。他并进一步解释道：“提灯是这个茶棚的特务……。概不诚献，同于其它茶棚的‘不迎不送，不参不拜’的布告，其实茶棚里的事情无非是迎送参拜，而他们所以这样说，为的是香会人多，恐有不周到之处，启人责备，所以先假作挡驾。这和为了收礼而派出讣来，上面却写‘鼎惠恳辞’很有些相像”。

　　(三) 龙王庙与兴隆十八盘茶棚

　　从西北涧圣母行宫旧址，迎着隆隆的开山炮声西北行进，可见四处采石场。有几座山体已被开采过半，就像一个受伤的巨人，裸露着血迹斑班的躯体，令人惨不忍睹。昔日的龙王庙已被炸得无影无踪。半座山不存在了，旧香道也就可想而知：．它一跃上到尚未开采的半山腰，十八盘山道变成了三盘，唯近山顶处的茶棚遗址尚存。

　　据奉记：“北行西折处，有龙王庙，南对峭壁。再北行，则仰岭十八盘矣。岭盘旋以登，陟降各十八折，故名。土人又呼为仰岭儿。近山巅有兴隆十八盘茶棚”。

　　1980年9月10日，笔者与白永山师傅来此游访时，十八盘进香道依然保存完好。当时是由陈家庄猪场西行，在一棵大皂荚树下寻找到上山盘道的起点。盘道由0.3米见方大小的石头铺就，宽约2米，弯曲盘旋而上，周围树木茂密，盘旁石崖上长满多年生“万年青”，自然景观颇佳。看着香道上一块块原刻有横沟(起防滑作用)的铺路石，都被踏磨得又光又滑，我们曾感慨：几百年来，有多少男女老少在这条山道上上下下的行走?这条山道曾寄托着多少人的希望与理想?

　　时隔16年，故地重访，一切都变了。当我们小心翼翼地躲避山上的滚石，正发愁如何上到昔日香道时，遇到了当地老乡。

　　老乡名周保泉，陈家庄人，男，三十余岁。他告诉我们，只有从炸山处的断壁上迂迴爬行，待上到半山腰可接上昔日香道至茶棚遗址。当我们说起保护生态环境时，他笑着说：“山里人就靠山吃饭，全凭这灰矿，每个工人年可收四、五千元，不开矿吃什么?这里出的石灰矿石都供给首钢，不愁销路。”我们无言以对。

　　经过一翻努力，费时近一小时，总算爬上半山腰。其间，偶遇两只松鼠，大尾，黑背白腹，行走如飞。昔日香道尚存约30米长，石头铺砌，尚完好，其中有6米完全是从巨石边上凿出的台阶。现路段旧称十八盘，“上下十八折，行者至此，几乎神疲力竭”，现在仅剩下三盘，然而更加艰险。在接近山顶处，看到了兴隆十八盘茶棚遗址。

　　此茶棚现存3间房的山墙，另有小房屋废墟。当年这里正中供奉天仙圣母娘娘，上山之香客，在经历了十八盘的劳累，大多要在此拜谒、休息。

　　据了解，此茶棚清末逐渐荒废，民国戊午年(1918年)重整。原十八盘献粥茶老会下处设在西单以南安福胡同，后移至宣外老墙根路南连姓家里。每年农历三月初六日启知发信，二十七日前站先行，四月初一日大众起程至田村中伙，初十日朝顶，十四日落棚，十五日回香进京。

　　荒芜的茶棚旧址，长满杂草、灌木、酸枣棵子，在被冷落了半个世纪以后，如今又面临着被“连锅端”的命运。

　　(四) 娘娘顶与公议乐善茶棚、惜字会

　　从兴隆十八盘茶棚遗址上行至山巅，为望山娘娘顶。这里是一处大山口，娘娘顶瓮门尚存，颇似京城旧时的过街楼，穿过瓮门即进入山里。山里也是炮声阵阵，采石不断，危险之象四伏让人心惊肉跳，不敢久停也。

　　据奉记：“山巅有瓮门，东向，镌‘孟常岭云聚寺’六字，短碣一，字多磨灭。西下，有北向行宫三楹，土人名望山娘娘顶。北望山罅处，灵感宫殿，苍莽中幡刹寸许，细若蛛丝。有不能远涉者，或于此处望祀，故名”。

　　瓮门骑在山口处，门洞高2米许，从两侧沿石磴可上至瓮门的小阁楼上。原门额上的“孟常岭云聚寺”字已脱落，整个瓮门残损极为严重，摇摇欲坠，随时有倒坍的危险。门洞为青白石砌就，上面起拱处为砖砌，原泥墙已脱落。小阁楼高1.6米，宽2米，为木结构，我们在木梁留有记录。站在这里西望，妙峰山娘娘庙殿宇如寸，隐约于烟树之间，正所谓“温城小于掌者，其小亦不及此也”。

　　云聚寺距此地尚远，这里门额镌“孟常岭云聚寺”六字，实为引路标志，恐香客走错路。

　　穿过瓮门，原南侧有天仙圣母行宫，北面有灵官殿，现已荡然无存。老乡们说，这里算妙峰山娘娘庙的南大门，故要特设灵官殿，供奉镇守山门的护法神。

　　娘娘顶旧有公议乐善茶棚、惜字会。有关记载不详，仅知茶棚清末废，1924年又恢复；惜字会首事为梅芳，曾参与重修西北涧提灯会茶棚。

　　与我们紧张考察工作相呼应的，是不远处采石场的繁忙景象。高处被开采成0.3米见方的大石块，通过一个类似漏斗的大开关，被装入手扶拖拉机车内。拖拉机手的工作帽很像过去日本兵的军帽(后脖子处带帽帘)，只见他驾车飞驶几十米，猛拐弯再将一车石块倾倒下大坡，动作蛮且险：我们 赶紧离开这里。

　　(五) 水泉降香会茶棚

　　水泉距娘娘顶2公里，这里地处沟底且与公路并轨，。茶棚旧址尚存，孤零零地耸立在路边，水泉之泉眼已被担礼至妙峰山的公路填埋无存。

　　担礼村也是去妙峰山的孔道之一，其村名的来历即很说明问题。旧时进香朝拜者从担礼村附近就要开始北上入山，较为富足的香客往往到村里雇人为其担送朝拜礼品，故名。

　　据奉记：“下岭北行，至水泉，旧有降香会茶棚，西向；殿奉大士，庚申年重整”。’

　　当我们自娘娘顶下至山底，沿山麓北行复西寻访茶棚时，不知不觉就走上公路。一路汽车往来不断，喇叭声声不止，很烦人。

　　水泉降香会茶棚就处在公路东侧，现存8间房的基址，残墙断垣尚存。周围有一些皂荚树，十分醒目。当年此茶棚前殿奉观音大士，正殿奉天仙圣母娘娘，为南道水泉降香粥茶会所立。该会下处设在宣武门内东铁匠胡同落迦寺，每年农历三月二十九日前站发信，三十日守晚，四月初一日起程，早至阜城门外田村，午至三家店中伙，晚至本棚安坛设驾，初八日朝顶，十五日回京。

　　(六) 阴山及石刻门联

　　据张记：“由水泉西行至阴山，高峰削立，山腰有洞形又如门形，门上刻：‘阻日’，又曰：‘静与天游’，又刻联：‘古出奇峰遮日月，岸有幽背表神灵’，不知所谓”。奉记：“西至朋山。北面及西隅，危崖壁立，齐若刀割。石面有剥落，如门户形者一处，上楣左槛毕具，就其式勒为联额。西偏近下，刻‘阻日’二字”。

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　　阴山地处水泉至桃园村之间公路西侧，这里危峰高耸，气度不凡，很有特点。来到山脚下，第一个感觉就是阴山果然名符其实，刚想在石阶上坐坐，即感到阴风冷冷，让人不快。

　　依崖石平面上，镌刻着巨幅门联。额题：“静与天游”，联曰：“古出奇峰遮日月，岸有幽背表神灵”，下款署：、“福恩书”。每个字大愈尺，体势开张。由于山石剥落，“阻日”两字刻石已不存。

　　1919年农历四月初八日，奉宽先生带第三子尔昌重游此地，曾题名于壁，儿子并题“神工鬼斧”四字。此次我们细加察视，未发现。

　　此处石刻门联现为门头沟区文保单位，我们初步判断似为清末民初时题写，保存完好，近年又将刻字处重涂以红漆，成为妙峰山路上的一处景观。

　　(七) 桃园村与缝绽会茶棚

　　桃园村距水泉2.5公里，村内关帝庙即是过去的茶棚，保存完好，现为队里使用，该村以姓曹、张的人家为多。

　　据奉记：“至桃源村。西北行次，见西南山半岩洞二十余，有以短垣屏蔽者，古所谓避兵处也。土人云，洞大者可容数百人”。《帝京景物略》载：“仰山岭，绕岭数十，入桃源村。山多岩洞，昔人避兵岩洞中”。

　　桃园村，旧称桃源村。当我们进村时，首先遇到一位姓曹的放羊倌和两位老人，于是开始了实地访察工作。经了解，此村过去桃树很多，现有39户，119人，均为汉族。地处沟谷中，四周为低山，海拔260米，东北、西南地势较高。土壤为山地淋溶褐土，植被有杨、槐、椿树以及酸枣、苔草等，农作物以玉米为主，果树有桃、梨、柿子，红果等。

　　关帝庙位于林正中，高大茂密的老槐树似卫士守护在庙门外，保存完好，现为队里仓库。小院内正殿3间，坐北朝南，另东西厢房各2间，布局严谨，院外槐树环绕。院门额处尚留存有“革命到底”字迹，说明这里是村政治、生产活动的中心。院内外无碑碣发现。

　　经与曹连芝老人(男、61岁)了解，获知关帝庙中奉关帝像，由于在桃园村，故有“桃园结义”寓意。他并告诉我们，村子里(包括其它村)的茶棚都保存完好，因为有人使用、有人管理。当年这里是南道进香必经之路，每届庙期，都特别热闹。现在公路从村边穿过，游客乘汽车再也不走这里，

　　村里倒落了个清静。像我们这样步行走南道的旧道(非公路)者，从五十年代至今还是头一拨。从桃园村至涧沟村20里。

　　关帝庙茶棚是由公议同善缝绽老会与天津义善路灯会合立，缝绽老会是北京城靴鞋行创立的。其会下处设在宣武门外菜市口洪洞会馆，每年农历四月初一日守晚，初二日起程，初十日朝顶，十五日回香。

　　我们在农村中一小卖部休息、吃饭。和老板娘聊起来，得知她是河北徐水人，嫁至此村，收入一般。若想在此村租间房，月租约15元左右即可，很便宜。

　　桃园村外公路对面的山腰处，可见大小不等之山洞，大者洞口约六、七米，小者也有一、二米，距公路有数十米之高，这就是前辈所记“昔人避兵处也”。我们曾爬上山腰，探访了两洞，未发现任何碑碣、墨迹等，唯见洞内宽广，有支洞不断深入，似深不可测。洞内破坏不严重，且感觉险处四在，不像曾有人躲避兵乱而藏身的痕迹。

　　由于这些山洞与妙峰山香道无直接关系，故未作专题考察。但不可否认，这些避兵古洞与桃园关帝庙、阴山石刻门联形成南道上的一组风貌独特的胜迹，引人注目。

　　(八) 南庄与同兴金水玉和茶棚

　　南庄距桃园村仅l公里，亦在公路边，原同兴金水玉和茶棚保存完好，多年来一直为该村小学校使用。

　　据奉记：“南庄又名玉和庄，‘和河’音相近，盖蒙玉河旧县得名。庄有观音院，旧立同兴金水玉和茶棚，久废，辛酉年重整”。《长安可游记》载：“桃园村过此皆流泉，峭壁遍开野菊，金铃，聚花如组织。澄潭紫石，了了见底。左右度涧行，至南庄。鸣泉出户下，两傍高峰挟之，鸡犬石门，真一洞壑”。

　　现在的南庄，村域面积9平方公里，聚落略呈带状，面积4.5万平方米，有68户，243人，均为汉族。正像奉宽所记，该村原名玉和庄，后因明代太监刘瑾在村南修建了花园称南庄，故村名也称南庄，沿用至今。地处三条沟交汇处，三面均为低山，海拔300米。土壤为山地淋溶褐土，农作物以玉米为主，盛产红果、柿子、梨、核桃等。

　　说起南庄，就不能不提及村北5公里峡谷中的滴水岩，这处明清以来的自然景观，曾被列为宛平八景之一——灵岩探胜。

　　同兴金水玉和茶棚为同兴南庄子孙会所立，茶棚设在村中观音院，房屋建筑现保存完好，只是里面原供奉的观音大士等早无踪影。这里现存房十余间，多年来一直为南庄小学校使用，近年学校已迁往河的对面，原房为村里公产。

　　据同兴南庄子孙会报帖，该会诚献粥茶子孙圣事，为阜内缸瓦市长庄街礼府公立，下处设在缸瓦市大酱坊胡同崇庆寺。每年农历四月初三日前站先行，初五日大众起程，初六日安坛设驾，十三日朝顶，十五回京。另据老乡回忆，当年茶棚外贴的告示为：“本棚诚献粥茶，以接待过往香客。诸位跋山涉水，不顾路途崎岖，远道而来，可在此歇息，以解酷热之劳渴及风雨寒暑，另备早晚之歇宿。本棚普结万善之良缘，宣扬诸善士之功德十五昼夜”。

　　南庄观音院和同兴金水玉和茶棚百余年来历经风风雨雨，几度兴衰，可谓历史的见证。

　　据有关史料和我们实地考察记录，南庄观音院建于明末清初，茶棚设于此又要稍晚些。民国初年茶棚即已废止，随后观音院也日渐衰落。1921年，有识之士发起重修，使观音院和茶棚又逐渐兴旺起来。一时间，这里成了南道上的一个大站。许多肩置搭袋，腋夹衣包，还有些携儿带女，扶老挽幼的善男信女们，都选择在此歇息。茶棚四周成为自发的小集市，为香客提供各种服务。

　　然而，好景不长。1929年盛夏，一场突然暴发的山洪，把观音院及茶棚冲毁，院内的一棵老槐树亦被冲倒。山洪过后，好端端的小院变成废墟，残墙碎瓦，一片狼藉。唯有一棵倔强的马尾松，傲然挺立在断墙旁。

　　此后，有一位姓常的名士出面，重新组织修复，两年后恢复施粥茶。观音院及茶棚又见起色，香客们熙熙攘攘，络绎不绝。

　　观音院及茶棚的第二次“遭劫”是在抗日战争期间。日军借口庙内有游击队活动，放火焚烧了观音院，使部分建筑毁坏，那棵马尾松也被毁无存。这以后观音院及茶棚沉寂下来，建国后，其建筑又被修复，改作小学校。

　　南庄的老乡们今天还能讲述祖辈传下来的，有关太监刘瑾的故事。刘瑾的花园别墅旧址尚存，旧址存一石块垒起的高台，台上有一口深井，是刘瑾夏天存放食物用的。

　　南庄以王姓的居多，周围环境清幽，特别是季节性河流—樱桃沟，每届夏季，水量充沛，给南庄平添活力。

　　(九) 樱桃沟村与合义面茶会茶棚

　　樱桃沟村距南庄1公里，村中原合义面茶会茶棚保存完好，现为队部办公用。院外一棵数百年古槐至今仍蓊郁茂盛，生机勃勃。

　　据奉记：“樱桃沟是为仰山村，土名寺底下；在栖隐寺下也，有合义面茶会茶棚，南向。阶西古槐一，心已空，叉材腾翥，如龙起蛰，殆数百年物”。顾颉刚在《妙峰山》中记道：“樱桃沟在丛山之中，周围树木很多，涧上岩石也玲珑可观，山边水涯有草亭五六。……出村，伫立水边，泉声溅溅，心神飞荡”。

　　据村里老人介绍，此村原名仰山村，旧址在现村上面，后迁至樱桃沟，故改名樱桃沟村。现村域面积3.3平方公里，聚落略呈三角形，面积6.2万平方米，有69户，226人，均为汉族。地处沟谷中，海拔350米，土壤为粗骨性褐土及山地淋溶褐土。植被有杨、槐、椿、柏树及苔草等，农作物以玉米为主，另产梨、桃、杏、红果、核桃等。

　　在村里一位姓段的大妈(70余岁)的指引下，我们来到合义面茶会茶棚旧址。首先感觉是，院落房舍均保护很好，现在是队里办公的地方。整齐的红砖院墙，灰色铁门，门柱上挂“文明村”红牌。院内有房七、八间．。整个建筑坐北朝南，位于村子的北面，一座水泥桥横跨涧上。昔日奉宽笔下的“如龙起蛰，殆数百年物”老槐树依然如旧，繁茂翠绿。只是原在院门阶西，现在阶东，说明院门西移。

　　据了解，当年樱桃沟村每届庙会期间，村边路旁多卖食品的小贩，叫卖不停。村民们也利用此机会，兜售自己编织的提篮、草帽等，很受香客欢迎。

　　合义面茶会茶棚，搭有灶台，其上置长嘴高柄的大茶汤壶，棚内摆长桌条凳，供香客歇脚喝茶。其会报帖云：“樱桃沟公议重整合义面茶老会，前门外湿井胡同真武庙下处。每年农历四月初一发信，初二日守晚，初三日起程，初十日朝顶，十五日回香”。棚内树“合义清茶面茶老会碑”，为道光十四年(1834)春，孙兴业率子孙德立，上刻：“合义清茶面茶老会，不请善会，永不化缘”。棚内正殿供奉天仙圣母娘娘像，供桌侧有道光十七年春季，王森等人所献铁磐一具。

　　(十) 仰山五峰八亭

　　据奉记，自(樱桃沟村)而东，而北，登峰造极，是为仰山。有栖隐寺，辽刹也。寺以五峰为屏，天然奇胜，所谓“仰峰莲顶”是也。绝顶曰莲花峰，亦名级级峰，俗名牛心坨，有佛舍利塔，俗谓镇山塔，今圮。

　　另据《长安客话》载：“仰山峰峦拱秀，中顶如莲花，旁有五峰，曰独秀、翠微、紫盖、妙高、紫微。中多禅刹。以在西山外更西四十余里，故人迹罕到”。但栖隐寺内明代刘定之撰写之碑文，称五峰为：级级峰、莲花峰、笔架峰、独秀峰、锦绣峰。

　　八亭为：龙王亭、列宿亭、招凉亭、具服亭、洗面亭、接官亭、回香亭、梨园亭。

　　刘定之撰写之“仰山栖隐寺重修碑”对五峰八亭记载较详。刘定之，字主静，永新人，明正统元年会试第一名。成化年官至礼部侍郎，赐进士及弟翰林院学士，卒谥文安。重修碑云：“京师之西连山苍翠、蟠豆霄汉，所谓西山是也。仰山及其支垄而婉蜒起伏，特为雄胜。所止之处，外固中宽……。

　　当年以栖隐寺为中心，以北为级级峰，是仰山一带最高峰，高峻险要，其绝顶建有佛舍利塔。以西为锦绣峰，艳丽俊秀，青松翠柏簇拥，其峰下有泉眼，泉水自西折而南，再转向东。以南为笔架峰，正面对栖隐寺，故站在寺内向南望之“屹然三尖”。以东为独秀峰，其东岭建有尊胜塔，又名六郎塔。栖隐寺所处位置为莲花峰，此即为五峰也。

　　接官亭位于樱桃沟村北上栖隐寺的山口处，为迎接来寺要员的地方。金元时、特别是万松老人住持时，来此的朝廷官员甚多，故特设接官亭。具服亭与洗面亭位于栖隐寺山门外，双亭对峙，东为洗面亭，西为具服亭。这两亭均是为来此拜谒佛主提供服务的。列宿亭位于栖隐寺正北，其东北为龙王亭，亭下有泉水一泓，清而甘甜，南流八方井。龙王亭之东北为梨园亭，招凉亭位于栖隐寺之西北。梨园亭、招凉亭并列级级峰左右，位于最高处。回香亭位于栖隐寺山门以东，为进香后出山门必经之地。

　　现今仰山五峰依然雄在，愈加苍郁高峻，犹如一朵巨大 无比的金莲花盛开在西山丛中；而八亭则一亭也不存在，只是在当地老人的指点下，我们才寻找到五亭的遗址。

　　在塔院遗址东侧，首先发现一石雕水槽，长约1米许，以此判断附近应有泉眼，泉眼之上即是龙王亭。经过一番探查，终于寻觅到龙王亭遗址，现仅存部分基石，旧时的“亭下泉水一泓”早已不见，荒草萋萋中倍感悲怆。

　　自龙王亭遗址东南行，正对寺北墙山间处，可判断出列宿亭具体位置，只是无迹可寻。梨园亭远处寺北的另一座山峰之上，其位置也已确定。具服亭和洗面亭均位于寺山门外的第一层台地，位置明显，仅存部分基石、残砖。

　　四、南 道

　　(十一) 栖隐寺

　　栖隐寺又称仰山寺，俗称养善寺、养身寺。

　　据奉记：“金世宗大定二十年，命元冥顗公开山，赐田设会，度僧万人”。《光绪顺天府志》载：“寺始于辽。金大定二十年正月，敕建仰山栖隐禅寺，命元冥顗公开山。明僧志广，重开仰山，自正统丁卯，至天顺戊寅完工”。另据《帝京景物略》记：“山上栖隐寺，金大定寺也。峰五亭八，章宗数游， 有诗刻石，亡数十年矣。断石三，其一山场榜，上刻大兴府西连山等字相传药王、药上二童子炼药于此，今药碾药池存苑草中。宣德中重修之，而学士刘定文记”。

　　据介绍，当年栖隐寺山门额“栖隐禅寺”为光绪癸巳年题写，题写者不详。另有南廷樑同妻刘氏于咸丰丁巳年己酉月所立碑石。

　　史料记载为我们留下栖隐寺初创、繁盛和一再重修的记录：

　　栖隐寺创建于辽代，盛于金。金天会六年(1128年)山东青州希辨为住持，金世宗大定二年(1180年)“命元冥觊公开山，赐田设会度僧万人”，明昌五年(1194年)八月，金章宗亲临，赐钱兴建殿宇佛像。金元之际，万松老人倡法仰山，名播朝野。元代书法大家赵孟頫曾书寺僧满禅师道行碑。明永乐初年，又经西域僧吉祥上师及僧智广主持重修。正统天顺间，大太监王振、吴亮、吴琪出资重修……

　　寺内正院前殿奉关帝，二殿奉药王，后殿奉碧霞元君像，为清末重修。另据记载，寺内计有光绪十年碑一，光绪二十三年鼎一，明天顺三年翰林学士刘定之碑一、元赵孟頫“满禅师道行碑”一；药王殿前置铁药碾池一座，铁轮大小各一，颇巨。此外寺门阶栏处，存觚形石幢半段，微有文字；另有一碑额，篆书“转大藏经报恩”字样，不知为何代物。

　　寺内外摩崖石刻多处，刻有“南无阿弥陀佛”、“为善最乐”等，另有《宿仰山寺》七绝：

　　山石嵯峨人迹稀，水流寺下稳声威；

　　暂栖古竟听三乘，嗟哉静里动生机。

　　奉宽评价此诗句“粗俚犷鄙，颇难索解”。

　　又据奉记：栖隐寺“常住者久非僧侣。光绪以来历归内务府人玉兰圃斌及李宫监之泰经管，以后又易新主矣。兰圃为府商玉 昆岚之兄，李则余方砖厂马圈旧邻也。寺经玉氏改修后，故迹泯灭”。

　　又据《日下旧闻考》收录《郊亭诗话》记：“北京仰山寺有姚广师画像。自赞其上云：这箇秃厮，忒无仁闻。名垂千古，不值半文”。此像早已不存。

　　以上为有关史志对仰山栖隐寺的记载，这当中最迟的记述距今也已七十年。1996年12月14日，我们专程赴仰山，对栖隐寺进行专题考察，此后又数次前往拓碑、补拍、补测和访问当地老人。

　　沿樱桃沟村西一条向北的上山小道前进，涉过一道山涧小溪(虽是隆冬季节，但山石浮冰之下仍是泉水淙淙)，即走上昔日进香的老山道。山道虽大部分已残破，有不少路段已看不出石磴，光剩下沙石路面，但总的磴道地形尚可辨认。

　　一路上发现摩崖石刻共10处，兹介绍如下：

　　第一处，“虔心永在”刻石。横刻，总长0.98米，高0.13米，字迹风化严重，可辨认。

　　第二处，“为善最乐”刻石。竖刻，此四守左侧还有字画，但风化严重，已难辨认。

　　第三处，“松柏为寿”刻石。横刻，总长0.67米，高0.14米，风化严重，可辨认。

　　第四处，“千里唱法仰山寺”刻石。竖刻，总长1.18米，宽0.31米，风化严重，需费力辨认。

　　第五处，“为善最乐”刻石。横刻，总长0.80米，高0.14米。相对保存尚可。

　　第六处，竖刻三行字刻石，风化极为严重，无法辨认，仅仅认出其中一个“雅”字。

　　第七处，“为善最乐”刻石。横刻，总长0.80米，高0.18米，风化严重。

　　第八处，“口金国乐”刻石。横刻，总长0.80米，高0.14米。风化很严重，此四字中的“金国”二字为猜测，不确。

　　第九处，为仰山地区发现的最大的摩崖石刻，高约2米余，长约3米余。风化很严重，仅仅辨认出其中的部分文字，兹摘其中一段：刻石额曰；“万古流芳”，内文日：“……暂……静……重修仰山寺真迹……仰山栖隐寺碑记自唐……大殿群 房山门处有……象庄严……国朝虽屡经修葺迄今殿……有倾……佛像亦有损坏……蒙神灵之感而登山……凿其寺……”。此刻石完成于光绪丙申(1897年)，从刻石中获知，此时仰山寺的住持僧为裕山。

　　第十处为一首五绝诗，竖刻，长宽约1.50米，风化很严重，尚可辨认其中部分字。试抄录如下；

　　山寺行迳(?)微(?)， ·

　　到来(?)口隐(?)机(?)。

　　朱门虽云(?)富(?)，

　　破衲胜朝服。

　　(注：字后加“?”号者为猜测不确。)

　　此诗后款署：岚口口。

　　经过2小时边考察边行走，来到仰山栖隐寺山门外，但见寺围墙保存完好，山门门楼已损坏，大门洞开。山门外侧竖门头沟区文保单位铁牌。

　　入门，迎面照壁尚存白底红字，可辨认为：“有缘相会”四字，每字长0.80米，宽0.70米，此四字右侧似有画，已辨不清楚。

　　整个寺宇仅围墙完好，寺内为一片废墟，残墙断壁随处可见，狼藉遍地，荒草没膝，现在这里只有放牛羊的牧人偶尔光顾，其它人迹罕至。

　　站在这遍地碎砖烂瓦、牛粪荒草之中，真难想像这里竟是香火繁盛了近千年“声闻大振”的佛教圣地? 眼前的景象真难与当年金章宗皇帝入山行香、元万松大师住持等等记载相联系，看来，这就是历史……。

　　栖隐寺山门原有门楼，现已无存，但从山门内西侧仍存阶级可上至围墙上。山门处木质大门原已不存，但门洞里放木闩的石槽仍完好。 ·

　　在山门内东侧，发现一块螭首青石碑帽，长0.84米；高0.63米，厚0.10米，竖行篆刻：“祖师辨公大和尚开山道行碑”。仔细搜寻，也无找到碑身。据史载；金代，普济寺通和尚于“天会中，闻辨老唱法燕都，特来参持，后从辨老至仰山，言下透脱寻证为洞宗第十一世。皇统中，辨老入灭，师继任住持数十载……”。可知此碑为金代碑，这是妙峰山地区现今发现的最古老的石碑，价值颇大，应悉加保护。

　　在寺内东院遗址处，发现“仰山栖隐寺重修碑”一座，碑身仆地，正文面朝上，保存完好，碑文清晰可辨，为明代碑。碑文标题为：“赐进士及弟翰林院学士奉议永新刘定之撰文”。此碑文较全面地记述了栖隐寺所处的形胜、附近的五峰八亭、金章宗的临幸以及明代吉祥上师的重修经过，是一方珍贵的文物。

　　元代书法大家赵孟頫所写的“仰山栖隐寺满禅师道行碑”早在二十年代即“俱无考”，现在，我们只能从《日下旧闻考》中了解此碑的内容。

　　满禅师名行满，字万山，俗姓曹氏。元至元庚辰年间来到仰山，“有会心处，遂留薙发，礼泽庵为师，更今名。又参学四方，云门临济，皆得其髓。大德癸卯，仰山学者请师归旧隐，声闻大振”。以后，元武宗下令施钞万贯，造文殊菩萨像，并亲临栖隐寺，再次施巨金，命有司作尊胜塔于东岭。

　　在寺院中央处，有一汉白玉石函，无盖，约0.6米见方。据老乡称，为当年和尚藏舍利所用，可惜无刻字作为佐证，遍寻碎砖草丛中函盖无着，故只好存疑。

　　在寺院西侧草丛中，现存一青石槽，长约0.8米，似为寺院流水之用。

　　此外，还发现石碾子一座，表面磨损严重，说明历经沧桑，如今闲置在杂草丛。另发现石雕残件、石门柱、石础、石碑残块等多处，均已拍照、记录，以备日后修复时参考。

　　寺院西侧开有侧门，现门已不存。其东侧墙被打开一洞，碎砖堆在洞口外。

　　奇怪的是，这座始建于辽代的巨刹，现今在院内却看不到一棵大树，现有树木粗者直径也不过0.20米。莫非五、六十年代被人砍伐了?

　　(十二) 万松老人与栖隐寺

　　万松老人即万松行秀禅师，金代河内(今黄河以北)人，出家于荆州，是金、元两朝的佛教大师。金章宗曾于明昌四年(1193年)召见他，询问佛道并赐锦绮大僧衣；承安二年(1197年)，又下诏万松移往燕京仰山栖隐寺，从此，万松即任栖隐寺住持。据记载，在他门下出家参禅的多达120人，其中最著名的要数耶律楚材了。

　　据耶律楚材《湛然居士集》：仰中峤丛林为燕京之最。……章庙秋猎于山，主事辈白师。故事车驾巡幸，本寺必进珍玩。不尔，则有司必有诘问。师曰：富有四海，贵为一人，岂需吾曹珍货哉?手录偈一章，有‘成汤狩野恢天网，吕尚渔矶浸月钩’之句。诣行宫进之，大蒙称赏。翌日，章庙入山行香，屡垂顾问，仍御书诗一章遗之。车驾还宫，遣使赐钱二百万。使者传敕，命师跪听。师曰‘出家儿安有此例’?竟焚香立听诏旨”。

　　当年耶律楚材找到圣安寺欲投澄和尚，澄对他说：“予老矣，素不通儒，不能教子。有万松老人者，儒释兼备，宗说精通，辨才无碍，君可见之”。于是，耶律楚材赶至仰山，在栖隐寺拜见万松，遂出家。他称赞万松的学问：“巍巍然若万仞峰，莫可攀仰；滔滔然若万倾波，莫能涯际。瞻之在前，忽焉在后”。

　　金正大元年(1224年)，万松老人将自己在栖隐寺披历七载、先后九书的《从客庵录》一书，寄予时已应征到西域阿里马城的耶律楚材。耶律楚材拜读后，顿觉“如登大宝山，入华藏海，巨珍奇物，广大悉备，左逢而右遇，目富而心饫，……如醉而醒，如死而苏，踊跃欢呼，东望稽颡”。

　　据《畿辅通志》载，大约在1235—1241年之间，万松老人圆寂。其灵骨秘藏于某座砖塔内，从不为世人所知。直至明万历三十四年(1606年)，才被乐庵和尚发现，这就是现今保存完好、位于西四砖塔胡同东口的砖塔。

　　(十三) 金章宗与栖隐寺

　　“金色界中兜率景，碧莲花里梵王宫，

　　鹤惊清露三更月，虎啸疏林万壑风。”

　　这是金章宗幸游仰山时即兴作的一首诗，后被刻在栖隐寺西面的石崖上，明代尚存，今已无迹可寻。

　　刘定之称：“金之诸主，屡尝临幸(栖隐寺)。有章宗所题诗在焉，固以宗奉其教之故，亦爱其景而然也”。说明章宗对仰山和栖隐寺是深有感情、格外重视的。

　　章宗还亲自界定了栖隐寺的四至范围：“东则羊头石，南则豆平石，西则铁岭道，北则塔地庵；刻之于碣，以为寺永业，民不得与焉”。这样，“浴有堂，葬有塔，列近于寺。山林有收，田园有熟，悉入于常住”。

　　金章宗在位二十年，承世宗治平日久，宇内小康，乃至礼乐，修刑法，定官制，典章文物，可见当时国内政局稳定，库币充裕。章宗并在中都城内外以及西郊地区，修建起“中都八苑、八景，西山八院、仰山八亭”，使妙峰山地区早在辽、金时代，即成为皇家御园、风水宝地。

　　(十四) 栖隐寺塔院

　　据《帝京景物略》记载，仰山“莲花峰下有小释迦塔。岁梨花时，山则银色；实时所苦险僻，市不得至；僧熟梨食之，干梨糗之，不胜食以供雀鼠；雀鼠亦不胜也，落地而为泥以粪树，树益勤花实”。，说明当年塔院内外梨树众多，成为仰山的特色。

　　据奉记：“寺西北山脚林薄中，有证公和尚及灵泉果公和尚塔多座，今皆亡恙”。金章宗亲自划定的栖隐寺此界即为塔地庵。

　　自辽代始，这座塔院最“盛”时有七、八百座和尚塔，可谓巍巍壮观，规模宏大，堪称北京地区最大的塔林之一。然而，随着岁月穿梭、栖隐寺的兴衰，塔院也经历了屡建屡毁、时少时多的过程。如今，这里仅存三座和尚灵塔，就现存塔数达到历史的最低点。

　　为调查了解最近一次毁塔的情况，我们专访了熟知此事的樱桃沟村老人、现年65岁的段广旗。听说老人上山放牛去了，于是我们追到仰山级级峰下，和他攀谈起来……

　　段广旗说，五十年代，这里还存有好几十座和尚塔，建筑形式各异，保存完好。到了“以粮为纲”时代(60年代后)，全村动员，上山毁塔开辟大寨田。于是，一座座塔被炸、被拆，条石和方砖被用作垒围堤或是拉回村里搭羊圈。塔中深藏的和尚灵骨(舍利坛)有的被打碎深埋，有的被人拿 改作它用。这块被开辟成大寨田的塔林旧址，竟颇适合庄稼生长，年年丰收。可惜的是现如今都荒废了，无人管理。104

　　五十年代，塔院一带常有狼出没，现在已见不到了，偶尔发现过狍子；

　　现今仅存的3座塔，均为金元时砖石密檐塔。这三塔西向东一字排列，每塔之间相距约20米。

　　西面第一塔为六角形，高约5米，塔基0.80米；塔身面均有石窗，塔身之上为三层叠涩檐，以斗拱承托。基本存完好，塔主人待考。

　　中间第二塔亦为六角形，高5米许，塔形奇异，须弥高0.60米，其上为鼓状(钵)塔身，这种形制极为罕见。

　　身正面原嵌有碑石，今无，露出塔肚心脏部分。塔身之上三层叠涩檐，皆以斗拱承托，构筑精美。塔刹为莲花瓣状，甚为奇特。此种形制塔在北京地区是绝无仅有的。

　　据考证，此塔为金代妙行大师灵塔。大师原名志达撒鲁为金窝鲁欢(宗隽)之女，后出家仰山栖隐寺为尼，并赐紫尼，封为妙行大师，圆寂后葬在栖隐寺后塔院内。

　　妙行大师灵塔现今保存基本完好，建议有关部门、有识之士能加以修复，妥加保护，使这处金代文物能长存下去。

　　东面第三塔为六角形，高约5米，较残破，其塔身上单层密檐，斗拱承托，雕刻精美。塔基砖雕为花瓣形，塔处杂草丛生。塔身多处被破坏，已摇摇欲坠。此塔极待维修，否则，再经几场风雨，难逃倒坍之命运。

　　(十五) 子孙万代盘香会茶棚

　　据奉记，栖隐寺“偏西，有子孙万代盘香会茶棚，亦奉药王，有同治九年鼎一”。

　　此茶棚尚存旧址，当地老乡称为西庙，位于栖隐寺西北侧的又一山地上。按照茶棚旧址残墙规模推算，过去这里有房十余间。老乡说为两层院落，正殿为药王殿，清初建，殿宇比栖隐寺内的药王殿要小得多。

　　据记载，光绪十九年(1893年)、咸丰七年(1857年)此处茶棚都管为崇文门外南药王庙周氏。其会报云：“仰山寺子孙万代粥茶盘香圣会，崇文门外瓷器口地藏寺下处。四月初三日守晚，初四日起程，至仰山寺安坛，初十日朝顶，十五日回香”。

　　我们在此发现一些绿琉璃残件，不知是否为药王殿所用?另发现了块砖雕龙头残件，刻工精致，为高手所雕。

　　据老乡介绍，此茶棚都管周氏颇有势力，出手大方，其茶棚除舍粥、舍馒头、舍茶水外，还舍大把盘香，在南药王庙也是一个头儿，一呼百应。

　　查南药王庙位于崇外东晓市街，为明末天启年间由武清侯李诚明所建，是一座以祭祀药王为主的寺庙。该庙共三层大殿，第一层为药王殿、第二层为玉皇殿、第三层为三清殿。另建有药王寝宫，内供药王爷和十大名医，最后一层建筑为木楼，上供东王公、太阳公、东岳大帝、灶王爷、南北五祖等几十位神像。

　　南药王庙旧址现为北京十一中学。

　　(十六) 仰山完颜窝鲁欢茔地 。

　　完颜窝鲁欢茔地位于栖隐寺塔院南侧。六十年代，这里多有文物出土，这里介绍金窝鲁欢墓志。

　　金窝鲁欢墓为一椁一棺，为石椁木棺，志置棺前椁内。石椁系汉白玉石制成，椁中部有洞，为早期被盗，棺木已朽坏，未发现其它实物。

　　金窝鲁欢墓志为青石刻成，高0.51米、宽0.41米、厚0. 20米，佚书者，正书。兹抄录全文如下：

　　“大金故太保兖国王墓志。公讳窝鲁欢，姓完颜氏，乃太祖大圣武元皇帝第八子也，妣钦宪皇后纥石烈氏，后为东京留守，是年卒也。至今年六月，奉圣旨于上京迁灵骨还中都仰山，赐钱重葬。大定二十一年，岁次辛丑十二月癸卯朔，十九日辛酉庚时掩闭，女妙行大师赐紫尼志达撒鲁谨志”。

　　窝鲁欢，《金史》有传，但与志文不尽相同，故可提供金史者参考。栖隐寺始建于辽，盛于金，窝鲁欢墓志出土于寺之塔院是有力的佐证；同样，窝鲁欢之女志达撒鲁，出家为尼，圆寂后葬栖隐寺塔院，位于其父茔地之北，其塔为金塔无疑。

　　窝鲁欢墓及其墓志的出土，填补了《金史》等记载之阙，对研究宋、金历史是极有价值的实物资料，亦是研究北京史又一珍贵线索。

　　(十七) 孟尝岭与云聚寺遗址

　　孟尝岭又名盂常岭、路景山、遇龙山，地处仰山之西，旧有云聚寺，设同心乐义粥茶棚，现已成废墟一片。这里居高临下，景色绝佳，一切自然天成，极少人工雕琢的痕迹，在此自可尽情享受原始山林的魅力。

　　据奉记：自仰山“西南行长林丛薄中，登一峦头，是为孟常岭。有云聚寺，东向。即寺为同心乐义粥茶棚。殿前有乾隆四十四年己亥清和中浣，义合膏药会建立路景山回香亭碑。又乾隆辛未年献袍会碑，照壁有嘉庆戊午石刻‘云聚寺’三字榜。墙外又有乾隆五十六年铁钟一，识‘遇龙山孟常岭云聚寺’字。道旁碑二：一乾隆庚戌年孟秋，孟常岭云聚寺碑，南向；一嘉庆三年仲秋路灯会碑，东向”。

　　如今的云聚寺仅仅剩下一片残砖碎瓦，其它毫无发现。站在废墟之上，遥想当年之盛况，该是一种什么心情？

　　此时此刻，我们只能透过吏书记载、前辈撰著、乡老回忆来圆云聚寺旧梦。

　　当年这里茶棚的都管姓郭，茶棚的下处设在右安门外马厂郭公庄，每年农历四月初二起程，初四日开棚，初八日朝顶，十五日回香。

　　路景山回香亭碑文大致为：康熙庚午，已焚香而顶祝，远近复捐赀构亭于孟尝岭山上，额曰路景山回香亭。回香所以壮其观，亦以昭其敬也。创于乙未仲夏，成于丁酉孟夏，公议每岁香金四千，献回香亭以作香信之仪。碑文末属义合老，会弟子马坊，冯道林同众善应天和尚祝，愿山主满门吉庆。

　　另有乾隆十六年四月十四日的金斗献花会碑，碑文大致为：“阜成门外四眼井，前例诚起金斗献花圣会，前往金顶妙峰山，三年诚献，王煜等献”。

　　除奉宽记载外，尚有乾隆四十五年三月，京都内外攒香圣会善人等献铁磬一、民国十三年四月，京都右安门外郭公庄村，閤村公议诚献铁磐一。

　　1925年顾颉刚来此时，有如下记载；“孟尝岭云聚寺是一个破庙，里面有一个茶棚，由此至樱桃沟路极难走，但风景极好”。而李景汉则在这里看到：“经过孟尝岭云聚寺下山时，见有一人化缘，面前铜元一大堆，洋钱毛钱不少。甘伯先生曾见此人去年以钉穿腮在此化缘修庙，其钉尚存。乃是为母病所许之愿，达到将庙修成之目的为止”。

　　(十八) 四平岭及舍儿岭

　　由孟尝岭再上为引香亭茶棚旧址，过茶棚旧址即为四平岭、舍儿岭。这里景色瑰丽旖旎，植被丰富，奇峰怪石似犬牙交错，突兀峥嵘，有的路段下面即是令人眩目的万丈深渊。

　　有关四平岭、舍儿岭的记载甚少，仅奉记：自孟尝岭“少西为引香亭茶棚旧址。迤逦西北行，过土渠穿石峡，有人榜其名曰四平岭。再至舍儿岭，涧甚险仄”。查北京市勘绘院的1：1万妙峰山地形图，亦无标记，仅标明有些地段为高峭壁立的岩石山崖。

　　引香亭茶棚在二十年代即已废止，所以在九十年代再访已是一片草丛。奉宽所过的土渠早已无，石峡仍存，似一威风凛凛的巨人傲立在山间。站在这里四望，崇山峻岭，积苍叠翠，浓妆淡抹，长谷巨壑，旷远幽深，烟岚如幻，夕阳把山岳妆扮得气象万千，斑斓夺目。我们深深感到，人类太需要从大自然中吸取些精神了……

　　向当地老乡了解茶棚情况，仅仅获知：引香亭又叫引仙亭，这里距涧沟村已较近，有引导香客之功能。正房前摆一长方形大铁炉，香烟不断。

　　(十九) 抢风岭及献斗香茶棚遗址

　　抢风岭距孟尝岭约2公里，尚存茶棚遗址，仍可看出当年的规模。现有古松、古槐各一株，极为醒目，是历史的见证。

　　据奉记：“抢风岭旧有献斗香茶棚一区，南向，丁卯年重整。院内松皆偃盖。垣外短碑一，镌有抢风岭字，已外。涧西有山罅突出，丛树蔽其上，具女子下体形颇奇”。

　　抢风岭，又名香风岭，也有称前峰岭的，高度786米。献斗香茶棚遗址处尚存虎皮石残墙、碑座等。我们仔细寻觅碑身，未果，真不知今后能否发现?围墙内，杂草竟有一人高，更不要说灌木之类，说明此地荒凉，无人光临，也说明农民富裕了，见不到上山砍柴割草人。樱桃沟的老乡告诉我们，就是他们上涧沟村也已不走此路，谁会放着公路不走而走崎岖山道?!这样客观上起到保护山上植被的作用，使这里草木茂密、景色奇特。

　　我们在此发现两碑座，估计一为“抢风岭”三字碑，一为茶棚碑。献斗香粥茶圣会，其下处设在永定门外迤西的永和冰窖，每年农历四月初一开棚，初八日朝顶，十五日回香返城。此茶棚于1927年重修，毁于抗战时期。从现存遗址，仍可想见当年的规模，是南道上一大茶棚。奉宽于1917年农历四月初五日走南道，傍晚时分抵达这里，曾有如下记载：“至抢风岭，日落矣。暝色苍茫，西北岭头浓云突起，黑若炊烟；初止一处，移时各岭皆是，劲直不动，与天际云接，若龙挂然，伟观也”。说明此处四下空旷，便于远望；山中气候独特，说变就变。

　　遗址现存两株古树。一为松树，据张记：“院内长松蔽日，清风徐来，香客多于此休息”。此松为卧龙松，主干斜倾，自2米处分两枝横向生长，干曲而探，长达10余米，远望犹如两条翘首横卧的蛟龙，大有乘云欲去之势。造型之奇，堪称一绝，至今仍枝繁叶茂、青翠秀美。在古松树的东面，还有一株古槐树，粗壮挺拔，高耸入云，历尽沧桑巨变，仍默默守卫在抢风岭上。估计树龄也在500年上下。

　　当年顾颉刚来妙峰山考察时，因扭伤了脚只得雇轿下山，经过抢风岭时有如下记载：“乍坐在一个绳捆破板的椅子中，杠子太长，坐椅很颤，下望层峦深壑，不由得脚软起来。轿下抢风岭，他们并不倒抬，仿佛要把我这个人从椅子里直倒出来似的，我的心又禁不住突突地跳起来了。此时没有别的念头，只怨地心为什么有吸力”。

　　(二十) 松棚行宫。

　　松棚行宫位于涧沟村，距抢风岭约2公里。此行宫现已荡然无存，我们在此处未发现任何遗物、碑石。

　　据奉记；“崎岖北行，过一巨石类悬崖者，傍有松树一株，则距涧沟村松棚行宫不远矣”。据了解，松棚行宫又称老爷庙，供奉关帝。

　　当年顾颉刚曾在此看拳术表演和吃饭，留有以下记载：如意老会会众们到了，先在庙中参拜，后在庙内广场上试身手，也算是娱神的意思。当下看客聚了一院子，满头戴福的巡警也来看热闹。他们上场了，先演枪，再演棍，再演刀；先单身演，然后两人合打。因为这是不拿钱的，所以比拿钱的更加出力好看。

　　“我们正在看比武时，松棚茶棚的主者林君看我们装束特异，屡次邀我们去喝茶，情不可却，只得到内堂坐了。他们既煮了香茗，又命厨子备了点心请我们吃。说是点心，其实是很好一顿饭：十六个冷碟子，五个菜，两道面点，说是西四牌楼白肉馆的烹饪呢。我们很觉得过意不去，但又拿不出多少钱来，只给与他们两元钱。他们起先不受，后来受了，拿了一张红纸来，请我们写上姓名，说收棚焚表时要把我们姓名粘在表上，通告神灵，祝祷我们吉利咧”。

　　此次我们对妙峰山中北道的实地考察，总的感受是：妙峰山地区的旅游资源尚未得到很好地重视和开发利用。这里山岭雄伟险峻，峡谷奇特幽深，溶洞瑰丽神秘，丛林矿泉散布，融南方山水的清丽和北方风光的雄浑于一体，是郊外登山旅游、寻幽访胜的好去处。

　　妙峰山地区是以名胜古迹和民俗文化为主要特色的、离北京城最近的一处自然风景区，已具备了发展国际、国内旅游的基本条件，建议有关部门能加以重视。

　　注：本文大量引用了前人记载，特将人名作了简化。奉宽先生简称“奉”（例如据奉记、奉记、）、张次溪先生简称“张”（例如据张记、张记、）、顾頡刚先生简称“顾”（例如据顾记、顾记、）、金勋先生简称“金”（例如据金记、金记、），特此说明。