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  • 岳麓山下隋唐佛教的兴盛

    裴休、宋之问、杜甫的笔札、诗词的碑石,建起“四绝堂”。当时寺内还有大书法家欧阳洵题的“道林之寺”四个大字,也堪称一绝。唐宣宗大中八年(854年),道林寺僧人疏言入太原求取佛经,运回佛经5048卷,这是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 潭州丛林:佛教文化的繁盛

    内为保存刻有沈传师、裴休笔札,宋之问、杜甫诗词的碑石,建起“四绝堂”。当时寺内还有大书法家欧阳询题的“道林之寺”四个大字,也堪称一绝。854年(唐宣宗大中八年),道林寺僧人疏言入太原求取佛经,运回佛经...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 长沙佛教文化的繁盛

    、杜甫诗词的碑石,建起“四绝堂”。当时寺内还有大书法家欧阳询题的“道林之寺”四个大字,也堪称一绝。854年(唐宣宗大中八年),道林寺僧人疏言入太原求取佛经,运回佛经5048卷,这是唐代长沙佛教界的一件...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 国内现存最古的几尊佛教造像实物

    昙柯迦罗、康僧会等均精于方术、星象、图谶之术[附注1]。后一件事指延熹九年(一六八)汉桓帝“饰芳林而考濯龙之宫,设华盖以祠浮屠老子。”同年襄楷上疏言::“又闻宫中立黄老浮屠之祠,此道清虚,贵尚无为,好生恶...

    杨泓

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  • 宗教与景德镇瓷器纹饰(一)

    海怪”纹盂,实际上便是普贤的座骑“六牙白象”。另外还出土有“狮身,六牙象头”的奇特纹饰,可毹是文殊与普贤座骑的综合化身或是其衍生物。至治二年(1322年)张养浩上疏言:“国家经费三分为率,僧居二焉”,...

    曲永建

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  • 隋唐五代的长沙丛林学风

    经书虽毁,但佛事未泯,仍吸引不少名士前往参拜。847年(唐宣宗大中元年),沙门禅师疏言获准往太原求取佛经,河东节度使司空卢钩、副使韦宙慷慨施之,共得佛经5048卷,于次年运回潭州(今长沙),道林寺再度...

    不详

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  • 佛家逻辑通论(六)

    各处,显得紊乱。《蠡测》把它们汇集起来,经过耙梳整理,读来便觉条分缕析。该书剥笋锤钉,层层深入,全面、明确地解释了这两个语词的各种含义。   大该书《有体无体表诠遮诠》一节中解释说:“疏言有体无体,其...不成,余无体两俱一分一种不成。”此言有体、无体,与上二义又异。古今因明家对第一、二种类有体、无体的理解都一致,而对这第三种的理解大有不同。陈大齐对有、无体之三义加以简别,持取第三“疏言有无,多属此类”...

    郑伟宏

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  • 治心与治国——读《林文忠公写经》说人格修养

    林则徐本传称:“考覈属吏,疏言:‘察吏莫先于自察,必将各属大小政务,逐一求尽于心。然后能以验群吏之尽心与否。如大吏之心先未贯彻,何从察其情伪?臣惟持此不敢不尽之心,事事与僚属求实际。’诏嘉之,勉以力行。”...

    刘仲宇

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  • 弘一大师:南山律在家备览略编(持犯篇)(2)

    法身体。”   疏言不得差互者。虽此等物朽烂破坏、不许卖此、转制他物而供养佛。惟应别制新物供佛受用。于其烂坏之物仍旧存奉、不可弃毁成取贩卖。故事钞引宝梁经云、乃至风吹雨烂、不得贸宝供养。   △戒疏续云“二属佛物。所以得转者、由本施主通拟佛用、故得货易。不同前者曾为胜相、故唯一定也。” 行宗释云“属佛物者即钱宝人畜等物。”   疏言得...

    弘一大师

    佛学论文|因明|五明|弘一大师|南山律在家备览

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  • 清初高僧破山禅师事略

    太保、兵部尚书,迁陕西三边四川军务总督。顺治十二年曾上疏言“建治平之略,在苏民生之困;苏民生之困,在祛其致困之源”(8)。“致困之源”,即农民起义军。康熙元年,李国英出师夔门,剿杀李来亨及夔东十三家。...

    不详

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