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  • 有为和无为

    有为和无为　　客观地讲，有为与无为之辨证关系并不是靠理解来了知的。我们只要不识空性，未能明心见性，首先就无法真正地了知什么才是无为法（此乃属于胜义谛范畴）。所以我们初学者只有望文解义地作一种想象或...许多假相和局限，已没有无为、有为、已没有我及我之外万法的对立，也无出世与入世之分别，无谬见。此等人离觉悟已是不遥远了。 　　有为法很好理解，有为即有“着意”。为了达到某一目的或效果，事先立一个目标、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08024354397.html

  • 佛教的有为法与无为法观念

    　　佛教的有为法与无为法观念　　姚卫群　　　　（北京大学 哲学系，北京 100871）　　摘 要：有为法和无为法是佛教对一切事物或一切现象进行分类时所使用的基本概念。这两个概念既涉及佛教对自然现象的...基础，牵扯到佛教立论的出发点。从这方面的内容可以看出佛教最初思想的形成以及佛教后来理论发展的趋向，值得进行深入思考。　　一、 有为与无为观念的基本含义　　"有为"(samskrta)与"无为"(...

    姚卫群

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07030948317.html

  • 顿悟：超越二元对立

    语言是死的，因为你还没有活！宗教是死的，因为你的觉知还不存在！任何话都是部分的，如果没有一颗理解的心，任何话都能被误解！关于顿悟与渐修，关于自觉与觉他，关于有为与无为，所有诸如此类的问题都不...中读出了什么！除非你与奥修飞翔在同样的天空，否则你注定要以你的井口来窥测那不可测的天空！ “你哪里也不用去，你现在就是，不用任何努力，你就是佛！”象这样的话乃是大圆满见，是顿悟的法门，是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07412053217.html

  • 法的意义

    ？以语说法，法不在语中。是故以语示义，有所示说，皆非语非说。有所分别，有所说者，即非佛法。无分别，无所说，即是佛法。是故言无说是佛法。” 　　法的内容虽然无量无边，然总括来说，不出有为与无为□、善与...及论议。 　　□有为，又称有为法，即指由因缘和合所造作的现象；无为，亦称无为法，即指非由因缘造作，而是永远不变而绝对存在者。 　　□色含有“质碍”之意，会变坏、变化。广义的色，为物质存在的总称。狭义的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284243786.html

  • 缘起的理论与实践

    生死流转与圣者的还灭。从缘起的定义及其内容看，不出有为的生灭与无为的不生不灭。缘起法是有为还是无为？缘起法是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」。据此，大众部以缘起是无为法之一，中观师也主张缘起即...」。有为法的生灭，无为法的寂灭，同是依缘起说。也即是依缘起的如幻假名，建立有情的生死相续；依缘灭的自性空，显示圣者的涅盘寂灭。故此，缘起性空，性空缘起；生灭与不生不灭，名言上的说明不同，实质内容即无二...

    超定法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115449579.html

  • 平常心是道：心行清净，事事无碍，应世利人，这是修行者的根本目的

    《语录》里，用有为与无为、迷与悟、识与智等来类比“生灭门”与“真如门”，最终用“无生法忍”来代表“一心”。他说：“若心取法，即涉外因缘，即是生灭义；不取诸法，即是真如义。声闻闻见佛性，菩萨眼见佛性，了...，他说：“摄一切法，如百千异流，同归大海，都名海水；住于一味，即摄众味，住于大海，即混诸流。如人在大海中浴，即用一切水。”又讲：“有为是无为家用，无为是有为家依。”从而，要求人们应该“不尽有为，不住...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153050094.html

  • 一个跟着导师足迹走的有心人――与体方法师的通话记录

    有何不同”？ 　　答：“根本的不同点是在于有为与无为的下手处。一般传统的修法绝大部分是在有为的对治里面，就好比打仗，那敌人是打不完的。因为我们的六根时时刻刻在接触六尘，触境起...根本解决。虽然我能辩会论，别人说不过我，但每逢夜深人静时，我扪心自问，心里不能悄然，还有一层透明的薄薄的膜。一个真正为法而活的人，他是不会欺骗自己的。接着，我又涉猎了净土与密宗，还是不能解决那个根本问题...

    体方法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08090754783.html

  • 佛教缘起论的方法论意义

    对立又统一的双边关系使我们进一步领悟了缘起的甚深奥妙。 　　佛法虽然甚深奥妙，但并非不可言说。缘起中道揭示了宇宙人生的真相，贯通了凡夫与佛、世间与出世间、有为与无为、杂染与清净、事相与理则。[14]是...所说的缘起，不通于清净。参见印顺著《佛法概论》，台湾正闻出版社，1998年，第143页。 　　[15]印顺用无我去贯通有为与无为，而不用缘起。他说：“诸行无常，是偏于有为的；它的困难，在转染成净，引发...

    孟领

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481741380.html

  • 观音菩萨耳根圆通法门

    十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”】 　　【注释】 　　“忽然超越世出世间”：“忽然超越”，即是顿超，亦即是在证到“寂灭现前”的下一刹那，即顿超一切世间、出世间。世间出世间，即是有为与无为。...众生悲仰慕道之心：六凡四圣，十法界之心，一时普现，而于心、佛、众生现证三平等，更无扞格. 　　【义贯】 　　以证寂灭现前故，“忽然超越世”间与“出世间”、有为与无为一切法，而得亲见“十方”世界“圆...

    成观法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110595782.html

  • 永嘉玄觉禅师证道歌义理初探

    歌词上说：　　觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。　　此段歌词中，有为与无为相对，以射箭比喻有为法的外在的限制，极富文学譬喻效果，彰显无为法的福德智慧与神通光明，顿然了悟自性。　　于是证道的意义在于“觉即了”，以无为达成顿悟之功，而不在于人世间的有为施化，故“不施功”的无为，实是证道歌所宣化的主题，证道歌上...

    郑志明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014848137.html
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