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  • 论原始及部派佛教的“六识”说

    论原始及部派佛教的“六识”说 　　作者:陆沉 　　提 要：本文探讨与分析了原始及部派佛教的“六识”说，尤其从心识与五蕴、与十二处、与十八界、与心所、与其他诸法、与四缘的联系上，指出“六识”说存在的局限，而正是由于这些局限，才必然导致更为严密、周详，尤其非心理主义的唯识学的“八识”说的出现。 　　...

    陆沉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075749039.html

  • 论佛教的“四句推捡”

    显然是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识之“六识”　。“六识”是“六根”对“六尘”而起的，具体是：眼根对色尘起眼识，耳根对声尘起耳识，鼻根对香尘起鼻识，舌根对味尘起舌识，身根对触尘起身识，意根对法尘起意识，图示如下：　　六根： 眼 耳 鼻 舌 身 意　　六尘： 色 声 舌 味 触 法　　六识：眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识　　如果说“六根”是“一念心”的寓所，那么“六识”便是“一念心”的表征，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052938337.html

  • 从科学的角度对自性的思考

    和应答性机体反应的依据。 　　在“六尘”的刺激下,通过“六门”,引起“六识”,这是常人精神态下的主观感觉,这是“有物”的主观感觉。若让“六门”的兴奋性淡化,“六尘”的刺激兴奋不起来,不会引发“六识”...过程引起经络感觉的出现,是以躯体感觉为主的。而六祖顿悟无生法门,是淡化以“六识”为条件,降低“六识”的兴奋性,扩大了意识阈,从而获得与自古以来的遗传信息沟通,因而顿悟引发智慧的开发。 　　参考文献:...

    黎泽泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07240551263.html

  • 草木间感受 茶韵禅机

    意识（法），最后在心里所意会到的就是我们常说的茶韵。茶韵产生的流程正是佛法中“六根”（生理）对“六尘”（物理）的摄受而产生“六识”（心理）的过程。 　　关于茶韵的描述不胜枚举，但大都停留在感性的认知。如清代学者梁章钜在《归田琐记》中把武夷茶的韵用“香、清、甘、活”四字来概括。这无非从色、声、香、味去记录官能感受，并非真正的茶韵。他又说“悠然心会，妙处难与君说”，这“悠然心会”、“难与君说”的“...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/21011384410.html

  • 十八界

    差别、体性、原因等意义，但也可以认为是含有这些意义的要素。即把藉着感觉、知觉才能成立“认识”的要素，依根、境、识加以分类而成为十八界。此即六根加上六境的十二处，再加上眼识至意识的六识。如原始经典上所说的“缘眼与色，而生眼识”乃至“缘意与法，而生意识”，“识”是缘根与境而生的。缘感觉与知觉而产生的“认识”，其要素有十八种。　　有些经典把以上的六根、六境、六识加上六触、六受、六爱，而成为六六，用以说明...

    《中华佛教百科全书》

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140742965.html

  • 佛教心灵环保有利于世界一体化的健康发展

    四中说：“随何等心从因缘生，见彼诸心皆由他力而有。”⑴此说表明，人任何心的产生都有其特定的因缘。而因缘泛指内在的因素和外在的条件，所谓“他力”，义指外力。因此，佛教相应地提出了“六识”和“六尘”的学说。所谓“六识”，是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，前五识属外在的感官，意识又名心识，既受前五识的主导，也反而主导前五识。所谓“六尘”，是指外在的“色、声、香、味、触、法”，属于六识所与之对应感知的...

    圆持

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16203173889.html

  • 阿赖耶识——小宇宙 第八感

    “含藏识”，潜藏着由一识到七识的行为所积存的一切结果，并逐渐成为产生七识等的根源。 　　佛法还说，一识到六识，会与死同时消灭，但“末那识”，“阿赖耶识”决不会消灭，从无限的过去一直延至未来的永远。这...唯识学派，所指为“为识宗”，也成为“法相宗”。是中国的佛教宗派之一，缘于古印度大成佛教的瑜珈宗。应主张“万物为识”而的名。它是从其表层部分向深层的五识、六识、七识、八识的方向深入扩展。它是一边把握识别...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114949570.html

  • 唯识学的现代诠释——评林国良《成唯识论直解》

    分别介绍了《成唯识论》的学派源流、传统学术范畴、现代学术解析以及唯识学的历史和现状。在正文部分，作者没有按原论的十卷分章，而是根据论述的内容分为“论破我执与法执”、“论第八识”、“论第七识”、“论前六识...“感觉机制”，这里值得注意的是，作者没有把“根”简单地说成器官，我想此中是有深义的。这样的例子还有很多，如“作意、受、想、思”等遍行心所，解释为“注意、感受、概念、意志”，其中“受、想、思与六识结合”...

    燧石

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144549995.html

  • 《佛说天地八阳神咒经》之疑点

    何八识为经，八阳名为纬，经纬相交，以成经教”，此为谤法和乱法，坏人善根。其目的无非乱人知见，阻人参研真正之经教。　　疑问之七：“云何名八识？眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌是味识、意是分别识，六根是六识”。此乃颠倒说法。只要稍研佛法，就会晓得色声香味触法六尘被眼耳鼻舌身意六根所分别而产生六识，即十八界，怎么能说六根是六识呢？　　疑问之八：“即知两眼是光明天，光明天中，即现日月光明如来；两耳是声闻天...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07360452767.html

  • 以契经看阿赖耶

    ）识：　　契经所谓的“识”，指的是“六识”，除此“六识”再也没有其它的分析。因此，对于唯识学派在“六识”之上再安上第七、八识的说法，便被许多坚持世尊原来说法的佛子们认为这是世尊所说的“异我”邪见。不过...之作法，便成为了各宗派之间的趋势，当然，唯识学派的第七、八识的学说发展，便也似乎成了理所当然。【关于犊子部的补特伽罗之说，还是在讨论六识（见‘俱舍论’）】　　如果说，世尊以实际的体悟观察，而把“识”的...

    净丰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092654807.html
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