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）有着可赞美的一页，而教制——律制是失败的。然佛教不能不有足以维持佛教的僧制，不能不有适应环境的僧制，等到发觉形式抄袭的印度僧制不能完成任务时，中国的佛教僧制，就向两方面演化。”[22]一是国家的管...卷15。 [22] 印顺《泛论中国佛教制度》，收入《教制教典与教学》，5页。 [23] 《景德传灯录》卷6，《百丈怀海传附禅门规式》。 [24] 《景德传灯录》卷6，《百丈怀海传附禅门规式》。 ...
不详
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）大梵天王有大威力所求如意咒，规格45×25×5厘米。 （16）无汉名经咒，规格47×24×5厘米。 （17）咒王法陀罗尼曰，规格46×22×4．5厘米(图一二)。 （18）四天王增益寿命咒，...赵氏墓幢” 幢在昆明西郊普坪村小学校内。高0.94米，共八面，每面宽0．17米。三面刻《造幢记》15行，每行22字，正书；五面刻梵文《佛顶尊胜陀罗尼》神咒，横书，22行。幢之头、座皆损坏，幢身刻字泓蚀...
张锡禄
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司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959. [20] 饶宗颐.梵学集[M].上海：上海古籍出版社，1993. [21] 李善注.文选[M].上海：上海古籍出版社，1986. [22] ...1992. [31] 《道藏》[M]:第22册.北京：文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988. [32] 陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1959. [33] 《道藏》[M]:第9册...
李小荣
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234页。 参见《圆觉经大疏》卷三，《 续藏经》第14册，第513页。 《敦煌新本六祖坛经》，第32～33页。 《敦煌新本六祖坛经》，第21～22页。 《敦煌新本六祖坛经》，第41页。 《敦煌新本六祖坛经》，第21～22页。 《敦煌新本六祖坛经》，第27页。 《敦煌新本六祖坛经》，第14页。 《敦煌新本六祖坛经》，第15页。 《敦煌新本六祖坛经》，第15页。 ...
方光华
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南禅，使诗文创作有了显著的特色，在韩(愈)、孟(浩然)与元(稹)、白(居易)两大诗派之外，独树新帜，赢得了“诗豪”、“国手”、和“第一才”的盛誉。[22] 在其文集中有许多关于佛教碑文、塔记和赠酬僧侣...作家》，江西人民出版社，1998年，第22页。 [21] 普慧：(王维、柳宗元、刘禹锡对慧能禅的总结与推动》，《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》第33卷，2004年，第63页。 [22] ...
马新满
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作者是最大尺度影响到传主面貌的因素，传记作者对于传记面貌的影响远远大于历史编修者对于历史图景的影响。为同一人立传，“每位传记作者都有一个独特的透视角度。因此，他们创作出的传记常常大相径庭”[22]，...》，北京大学出版社，2005年，第51页。 [21] 赵白生：《传记文学理论》，北京大学出版社，2005年，第51页。 [22] Sharon O' Brien, "Feminist ...
江 泓
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洪州分宁县 《姑溪居士前集》卷36 20、江宁府 宋政和年间 《姑溪居士前集》卷36 21、毗陵郡 宋元佑年间 《道乡集》卷26 22、零陵郡永州 宋元佑年间 《道乡集》卷26 ... 36、抚州 宋绍兴年间 《鸿庆居士集》卷22 37、常州无锡县 《鸿庆居士集》卷22 38、常州无锡县 刊印 《鸿庆居士集》卷23 39、松江青龙镇 购买 宋治平四年 《至元...
曹刚华
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偈/呈吾吾看汝偈若吾大意者付汝衣法禀为六代火/急急（第21页～第22页）[3] 敦博本： 五/祖忽于一日唤门人尽来门人集记五祖曰吾向汝说世人生/死事大汝等门人终日供养只求福田不求出离生死苦海汝等自...起为坐，”（第99页） 孟东燮《关于敦煌本〈坛经〉》[8]（以下简称“孟东燮本”）作：“外于一切境界上、念不起为坐、”（第26页） 杨曾文本：“外于一切境界上，念不起为坐，”（第22页） 李申《...
方广锠
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没有任何这样的组成部分；它是不二、依据于奥义书，因而强烈地强调两种路线的分歧，不承认二者的相似性。同样的态度也见于《简明有身疏》(samksepasariraka，11，22— 26)作者一切智特...此时印度知识界形势的有价值的文献资料。其中，与我们正在探讨的问题有关，需要注意的论述是奥义书注释家在该书标题为“观我”的第7章中提出的关于我(atman)的观点和对此观点的批评(22)。在这里，寂护仅仅...
[日]前田专学／文 巫白慧／译
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于宋，困于陈、蔡之间”，“累累然若丧家之犬”。【21】这与地藏往返于地狱、人间的形象也是颇为相似的。而地藏的“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”【22】的奋发精神，与孟子的“如欲平治天下，当今... 第15页、第25－26页、第18页、第20－21页、第22页、第26页、第3页、第1－2页、第3页、第3页、第3－4页。 【4】、【22】同上 序 第1 页、第1 页。 【20】、【23】、...
不详
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