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地引用了法藏比丘《华严金师子章》的思想。在《华严金师子章》中，法藏曰："一一毛处，各有金师子"，"一一毛处师子，同时顿入一毛中"[58]。两相对照，文偃援引华严思想的这种倾向便十分清楚地体现了出来。... 同上58页上。 [32] 见《景德录》卷十九文偃本传，《佛藏要籍选刊》13册661页下，上海古籍出版社1994年版。 [33] 杜继文在《中国禅宗通史》358页提出：文偃当时的反对僧人行脚，是"...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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rdquo;摄入“常坐三昧”，将“般舟三昧”摄入“常行三昧”，都是别个法门。[58]
但是，智顗对“念佛三昧&...《大正藏》第50卷，第563页下。
[57] 《释禅波罗蜜次第法门》卷一之下，《大正藏》第46卷，第481页中。
[58] 关口真大《天台止观の研究》，东京岩波书店1969年第1刷，第...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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格外发展，尚难立足於世界；况对於古人成法，人人遵守与否，一经回光返照，亦应自愧无地！[58] 由於历史和现实的种种原因，太虚的动议最终流为纸上空谈，未能取得期盼的效果。 对於济颠反传统言行的产生... [57] 卍字续藏第121册P8、P8、P9。 [58] 见《海潮音文库》三编第22册。 [59] 以后的几次和议，条件稍有减杀。 [60] 柳永《望海潮》。 [61] 参见黄仁宇《黄河青山...
文正义
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针砭，并表明自己是要认真地修“上真之道”者。[58]而这种观念上的差异一直与两者的友谊相伴随，至后期，则又出现梦祯试图修正屠隆之崇教方式，引其趋佛之事。 后期屠隆涉道之事，见之于冯梦祯《快雪堂日记》。...的思想可参见拙著《佛教与晚明文学思潮》诸章节。 [57] 《与冯开之》，《由拳集》卷十七。 [58] 《与开之》，《白榆集》卷六。 [59] 《与屠长卿》，《快雪堂集》卷三十九。 [60] 《...
黄卓越
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定”。只以佛经所说法为究竟，毁谤“教外别传”的自性大定。 58、“或弘禅观而斥了义之铨”。只重坐禅入定，毁谤了义之经教，岂知离教之禅，是为盲禅痴禅。 59、“或斗奇特而但顾出身，俄沉识海”。为...
程 群
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命之事，德韶对吴越佛教作出了贡献，所以后人才会说“诸方异唱，古今玄键，决择不留踪，不谬为一国之师，名喧寰宇。”[58] [1] 《佛祖统纪》卷第二十六。 [2] 《佛祖统纪》卷第二十六。 ...。厥後有唐《續高僧傳》，倣仰梁之大體而以成之。洎乎皇朝有《宋高僧传》之作也。清風載揚，盛業不墜。” [57] 《五家正宗赞》卷第四。 [58] 《五家正宗赞》卷第四。
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黄夏年
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”、“二諦空有即離別”、“四相一時前後別”、“能所斷證即離別”、“佛身無爲有爲別”。永明延寿《宗镜录》卷五說：“大乘經教統唯三宗，一法相宗，二破相宗，三法性宗。”[58]顯然，沿用了宗密的説法。 ...七十九，《大正藏》卷三十六，第619頁上。 [57] 唐宗密《圓覺經略疏》卷上，《大正藏》卷三十九，第525頁下。 [58] 宋延壽《宗鏡錄》卷五，《大正藏》卷四十八，第440頁中。 [59] ...
楊維中
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浅识弥复惑焉。”[58]宗密《华严原人论》也是从佛说缘起法的角度，以老庄之说为不究竟。延寿全引澄观之说，并补充道：“是知不入正宗，焉知言同意别？未明己眼，宁鉴名异体同。所以徇语者迷，据文者惑。恐参大旨，故...法华玄义》卷八上，《大正藏》第33册，第708页。 [58] 释澄观：《华严经随疏演义钞》卷十四，《大正藏》第36册，第103页下、105页中。 [59] 《宗镜录》卷四十六，第530页上。
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聂士全
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，同明佛慧。 58 六時 念佛 普為一切法界眾生念七如來名號（寶勝如來、離怖畏如來、廣博身如來、甘露王如來、妙色身如來、多寶如來、阿彌陀如來）。 59 晨朝 受持六念 ...隨見成差；迷之則萬狀不同，悟之則三乘不異。”[58]對於這一方面，延壽在《萬善同歸集》中有過反復論述，尤其是對於念佛、禮拜、誦經與頂戴行道等佛門修持的圓修，並不會影響禪修的一系列論述中，處處都是就“空有...
蔡日新
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马祖、南阳慧忠、鹅湖大义、思空山本净等人为例，指出他们都“博通经论，圆悟自心，所有示徒，皆引诚证，终不出自胸臆，妄有指陈。”[58]这是说他们这些人并不排斥经教，而且在向弟子传授禅法时，都有可信凭的...宗镜录》卷1，《大正藏》第48册，第417页上。 [57] 《宗镜录》卷1，《大正藏》第48册，418页上。 [58] 《宗镜录》卷1，《大正藏》第48册，418页中。 [59] 《宗镜录》卷1...
法缘
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