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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    深愿传法高贤酌古准今，期与如来教意毫不相违，则净土真宗普度群生无量无边矣"[58]，这里话中有话，杨文会和南条文雄相交二十年，同是研究佛教的人，书信往来，为什么不谈佛教宗旨？其实，在杨氏的心里，日本佛教...1993。[58]《等不等观杂录》卷七，《杨仁山居士遗著》第十册。[59]同上卷五《与释幻人书》，卷六《与夏穗卿书》，均见《杨仁山居士遗著》第九册；卷一《送日本得大上人之武林》，《杨仁山居士遗著》第七册。[...

    葛兆光

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  • 论佛教唯识学的转识成智

    31卷，第58页上。）还有的意见认为四智殊胜，每一身均分别具有，比如自性身，它既是大圆镜智，也是平等性智、妙观察智，还是成所作智。受用身和变化身也是如此。总之，佛身以佛智为内涵，密不可分，转识成智即是...

    魏德东

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  • “神授天书”与“不立文字”

    ”，而李贺“了不能读”，据说他是被召去写《白玉楼记》去的，看来道教所想象的天上也流行用古奥深涩文字和欣赏诡谲僻文体〔58〕。权德舆在韦渠牟的文集序和墓志铭中曾经说到，人信仰了道教，就会在诗里常写“神奇...中华书局，1961，1981。　　〔58〕李商隐《李长吉小传》，《李贺诗歌集注》7页， 上海古籍出版社，1978。参见《历世真仙体道通鉴》卷三十八，《道藏》洞真部记传类，鳞六，第5册。　　〔59〕...

    葛兆光

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  • 佛教海上传入中国之研究

    帝国第三代国王迦腻色迦(Kanishka，一世纪末或120-160年)统治时代。可见公元前2年时，中国不可能从大月氏的使者那里接受佛教。　　5.汉明帝感梦求法说。据说后汉明帝(58-75年)梦见金人，...

    吴廷/郑彭年

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  • 两种田园情调：塞奥克莱托斯和王维的文类世界

    1988)，页57—58。)。这以后也就是他营建辋川别业、亦官亦隐生活的时代。所以，以南宗思想去解读王维的辋川诗作，从年代表上来说是不成问题的。《唐金陵钟山元崇传》明确记载了南宗僧人元崇在辋川谷与诗人...

    萧驰

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  • 佛教经典常谈--序 一经的成立

    derniers travaux 　　de Stanislaw Schayer(Rocznik Ori-entalistyczny，PP．37-58)，Warszawa，1957.　　5．Lamotte，...

    渡辺照宏

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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    後法義利。略前四門，不退現法所有義利；最後一門，不退後法所有義利。[58]　　衰損、方便兩門各有五條，內容相對。這兩門的內容和「瑜伽師地論」第六十一卷所載的條目、文字完全相同。　　「王可愛法」：略有五...卷，頁六四○上 ─ 下。 　　[58] 同上，頁八五八上、下；及六四○下，六四一上。 　　[59] 同上，頁八五八下；六四一上。 　　[60] 同上，頁八五九下；六四二下。 　　[61] 同上，頁八六...

    冉雲華

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  • 现代中国佛学研究的方法论反省

    [57]印顺法师以“经验与知识相结合”的模式，将释迦牟尼之后的佛学分为“重知识”与“重经验”两型。[58]以阿毗达磨论师为代表的是“重知识”型佛学，它侧重于对佛教法义的论究；而以中观、唯识、如来藏、...》，台北：正闻出版社1994年修订本三版。　　[58] 印顺法师说：“从这佛学的特性去看时，始终存有重知识的，重经验的不同类型。”（释印顺：〈谈入世与佛学〉，《妙云集》下编之七：《无诤之辩》，第210...

    冯焕珍

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  • 圣严法师：大乘止观法门之研究（一）

    (A)《大正》四六．六六三页中。 　　(B)《维摩诘所说经．佛道品》。《大正》一四．五四九页下。 　　(58)经言：「以一食施一切，供养诸佛，及诸贤圣，然后可食。」 　　(A)《大正》四六．...

    圣严法师

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  • 智俨的「缘起」和「性起」思想

    〉，《龙谷学报》　　第 331 号 (1941 年 )，页 20-58；西尾京雄：〈佛　　教经典成立史上における华严如来性起经について〉　　， 《大谷大学研究年报》第 2 号 (1943 年 )， 页...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

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