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  • 《坛经》中慧能“不识文字”的修辞意义

    不多)而通佛法大意,并不是不可能的。现在知识发达,与那种环境距离远了点。大家终日在文字资料里摸索,以为佛法在此,这就难怪要感到稀奇了。[1]  从宗教的层面来说,印顺大师的理解自然具有很强的说服力。但...遽断,但至少不会比惠昕本更近。  以上关于《坛经》版本只能算是一个阶段性结论,虽不无依据,但毕竟还有限,笔者希望能在将来的工作中进一步予以证明。  [1] 印顺:《中国禅宗史》,上海书店,1992年,...

    张伟然

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  • 在社会道德规范与佛教伦理之间——以“八荣八耻”与佛教的关系为中心

    思想,形成完整的伦理道德体系,下面就“八荣八耻”与佛教相互之间的关系逐一进行论述,以彰显二者在本质上的相通与相似之处。’  1.一般说来,全球性的宗教宣扬的是自称具有普世性的真理,适用于拯救全人类,并不...之一[1],同样有着鲜明的国家观念,并且强调以报“国土恩”的方式来体现爱国的重要性[2],任何时候、任何情况下,危害自己祖国的行为,都是不可接受的。  以今日的眼光来看,爱国是作为一个国家的公民所必须...

    夏金华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16284160199.html
  • 佛门七观利和谐

    禁淫。不妄语即不说谎话,不饮酒是为了保持智慧,利于修持。“不杀则长寿,不盗则常泰,不淫则清净,不欺则人常敬信,不醉则神理明治。”[1]从社会功能来看,不偷盗、不邪淫,不妄语,无疑有利于社会成员道德素质...的协调、安定、和谐。  七、净土社会达和谐  佛教的净土观即是佛家所理想的和谐社会。具体说有三类乐土:  1、地上乐土  佛教认为地上有四大州,人类所住的南瞻部州并不是理想社会,是灾难深重的五浊恶世。...

    姚南强

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16292160240.html
  • 佛教伦理的慈悲精神及其对和谐社会建设的意义

    这一观点一直受到重申,龙树说:“慈悲是佛道之根本。”[1]“大慈大悲名为一切佛法之根本。”[2]鸠摩罗什说:“慈悲,佛道根本也。&rdquo...积极的作用,有关方面要起到积极的正确引导作用。   注释:   [1] 龙树:《大智度论》卷27,《大正藏》卷25第256页下。   [2] 龙树:《大智度论》卷27,《大正藏》卷25第257页中...

    董群

    佛学论文|因明|五明

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  • 文化视域与新世纪宗教文化研究的基本走向

    真正的一致之处和歧异之处,它们彼此之间的关系范围以及将其视为不同类型时,它们相对的高低优劣。”[1]尽管缪勒在英国及欧洲大陆的后继者一直把他们的研究工作称为“宗教学”,但有许多学者为了强调宗教研究的比较...文化相互作用。  “宗教是文化的核心”这一命题的具体含义主要有:(1)宗教作为文化的一种形式渗透或包容一般文化的各个层面和各种形式,不仅渗透到文化的精神意识层,而且渗透到文化的器物、制度、行为层,不仅...

    王晓朝

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  • 菩萨乘及六度

    还坠,招得来生不如意。’这就是指执著「三轮’相修行而言的,属于‘事六度’了,虽然有功德,能生天享福,但福尽势衰,犹如箭堕,还要轮回生死的。  【注】  1、财施:以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。  ...

    不详

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  • 四川禅派净众与保唐之关系

    1993年)、杨曾文著《唐五代禅宗史》(中国社会科学出版社,1995年)、吴立民、徐孙铭合著《禅宗宗派源流》(中国社会科学出版社,1998年)及杜斗城《敦煌本〈历代法宝记〉与蜀地禅宗》[1]、徐文明《智诜与...---  [1] 载《敦煌学辑刊》1993年第1期,第53~63页。又见杜斗城:《北凉译经论》,兰州:甘肃文化出版社,1995年,第83~102页。  [2] 载《敦煌学辑刊》2000年第1期,第...

    王书庆 杨富学

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  • 五代宋敦煌归义军节度使曹元忠与五台山文殊信仰

    广建洞窟,使得敦煌佛教石窟的营建达到了一个高峰。敦煌的五台山文殊信仰也就是在这样的历史背景下兴盛起来的。  曹元忠是一位有作为的地方统治者(图1),他任节度使期间,是敦煌归义军历史的最辉煌岁月。期间在...

    沙武田教授

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  • 中国书店所藏敦煌遗书序

    宋、元刻本独擅胜场的局面。从年代看,中国书店这批遗书中有东晋写本1号,南北朝写本12号,隋写本2号。众所周知,敦煌遗书中保存的主要是唐写本,其中尤以8到9世纪的吐蕃统治时期写本,以及晚唐、五代、宋初的...ZSD2971号,《八相变》,敷衍释迦牟尼八相成道故事,属变文。本号虽为残片,仅剩1纸6行,但与敦煌遗书中所存同一主题的其他文献均不完全相同。因此,它不但提供了一个新的文本可供校勘,而且对研究写本的流变...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 智者大师的“即恶观心”

    往何方以避此难”[1],于是南来欲往南岳衡山避难兼进修佛法,初止光州(今河南光县)大苏山,在此聚徒授法,智者即是此时归投慧思的。北周天和年间(566-572)由于道士张宾与还俗僧卫元嵩的煽惑,政治气氛...   [1]见《慧思传》。《立誓愿文》提及慧思南来的原因主要在于他在北方所受的种种迫害。  [2]汤用彤《隋唐佛教史稿》第130页根据柳顾言(智者同时代人,曾于智者门下听法)《天台国清寺智者禅师碑文》...

    不详

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