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  • 房山石经与《随函录》《契丹藏》《开元录》的关系之探讨(下)

    次石经品名丹本品名品 次石经品名丹本品名37校量舍利品法称品59恒伽提婆品河天品45经耳品耳品67不可尽品无尽品52善知识品知识品72菩萨行品道行品53趣一切智品趣智品88萨陀波品常啼品55...

    不详

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  • 慧沼的生平与思想特色(下)

    因而招致“有乖治术”的批评。  但真谛的思想后来传到北朝,因与北方佛教的进步精神不相冲突,且有“同声相应,同气相求”之情形,而自然得以广布52。由此可见,一个思想之广为传布,仍有待时节因缘之促成。  ...

    不详

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  • 天台国清寺建筑概说

    空间上十二级踏步,即达大雄宝殿前的主空间,深与宽均36米,设有横向轴线。这一空间是全寺最主要的空间,大殿的整个建筑物全在视野范围之内,从空间边缘看大雄宝殿,水平视角52度,高度角30度,属完满欣赏大殿...

    不详

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  • 烦恼的根源分析--集谛

    感官与外境接触的(感觉的),(三)知觉(一种察觉),(四)思考或意志力。在修行上要下手的是指第四项,就是求生、求再生、求生生不已、繁衍滋长的意志,它是造成生命延续的根本。   第52页说,&ldquo...

    许士群

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  • 传印法师:印光法师悟道年时考

    结晶和舍利,犹如“黄河之水天上来”,滔滔不绝,广化众生。   民国元年,公元1912年,法师52岁,这个时间,是他自利利人的分界。在这以前,他专门自修。他的性格,他的作风,...

    传印法师

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  • 对伊斯兰教和佛教、道教的比较研究详细内容

    ……佛氏有后世、天堂、地狱、赏罚、报应之说,但彼以今后为阳世,以死后为阴境,而又为灵魂鬼神之世,是为幻境,与吾人所言后世,迥别霄壤矣![4](52)  所以,马德新批评佛教的理论是“悖理的”、不合逻辑...

    不详

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  • 从600卷本《大般若经》的镌刻,试论《房山石经》雕造的历史分期

    30)。   “天宝四载四月八日楼南长店邑社官王思明等廿一人造经一条”(卷39)。   “燕山角诸社人等、社官张二郎合邑人等造经一条,天宝五载四月八日供养”(卷52)。   “范阳郡永清邑社官王令...

    不详

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  • 禅宗法嗣在安徽的传承与弘扬

    八年移居舒州投子山胜因院,声誉日远。元丰六年(1083)五月逝世。世寿52岁,起塔于寺西三峰庵后,义青是“禅华融和”的典范。 ...

    徐金龙

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  • 广钦和尚研究

      二、忍辱 38  三、念佛 39  四、坐禅 41  第二节 思想法要 44  一、修行观 44  二、念佛观 52  三、义门观 68  四、神通观 74  第四章 广钦和尚的法脉传承 85  ...

    苏美鹤

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  • 印顺法师禅观思想研究

    禅法的世谛流布49  第二节 禅观所缘的抉择51  一、如实正观缘起(52)  二、胜义观能证真实(53)  胜解作意:于诸事相胜解增益  真实作意:入证圣境胜义观察  三、初学观身,次泯能所(62...

    陈乃腕

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