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  • 论天台一念三千

    亦灭亦不灭，非灭非不灭等纵的四句，亦不能规定三千法的生源。真正的不思议境应该是：“亦纵亦横，求三千法不可得，非纵非横求三千法亦不可得。言语道断，心行处灭，故名不可思议境”［11］。在第三项中，说到：实相...摩诃止观》卷5，《大正藏》卷46，52c。　　［9］《大方广佛佛严经》卷11，《大正藏》卷9，465c。　　［10］《摩诃止观》卷5，《大正藏》卷46，54a。　　［11］《摩诃止观》卷5，《大正藏》...

    利生法师

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  • 工夫理论与境界哲学

    隋唐也罢、更且是在宋元明代之中，中国哲学原来都是一个最终归向关于心与性的问题意识的探讨跟发言的哲学活动，心性说才是中国哲学真精神的结穴地，这就是「心性说」的思维要点。[注11]而我们认为「心性说」的提出...赖永海着《佛学与儒学》．页二零．1995年四月初版。　　[10] 参见，赖永海着《佛学与儒学》．台北扬智文化出版．１９９５年４月初版．页二六一。　　[11] 在劳思光教授所著的《中国哲学史》中及在蒙培元...

    杜保瑞

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  • 《法华经》的基本架构

    和学无学二千人皆得受记。　　10、《法师品》第十 佛告药王菩萨关于聆闻、随喜、受持、解说《法华》的种种功德。　　11、《见宝塔品》第十一 多宝佛塔从地涌出，赞叹释迦说《法华经》。多宝如来于宝塔中，...

    不详

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  • 净土教的现代价值略探（1）

    ]唐以后的净土信仰已融合入各宗派的修行实践中，其教派性十分淡化。[11]著名的佛教学者汤用彤也早就怀疑，“净土宗”从严格意义上讲，若作为一个佛教宗派是有问题的。[12]所以，本文在行文之中，姑且用“...

    正澄

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  • 净土教的现代价值略探（2）

    2002。　　[11] 刘长东，《晋唐弥陀净土信仰研究》，《中国佛教学术论典》第22册第4页，台湾，佛光山文教基金会，2001。　　[12] 详见汤用彤《论中国佛教无“十”宗》，《汤用彤学术论文集》第...

    正澄

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  • 憨山老学之思考方式与世间特质

    此心随熏现似曰虚，隐其虚体、诈现实状曰伪；虚伪之状，虽有种种，然穷其因缘，唯心所作。....一切法皆是此心随熏而起，更无异体，故说唯心（注11）。 　　又于〈示福厚禅人〉文中，憨山亦说： 　　盖出世人...更强调心识创造万法与统摄万法的功能，如〈观老庄影响论〉‘论教源’之“无不从此法界流，无不还归此法界”者，又远非主观观念论者所能涉足。 　　(注11) 憨山《大乘起信论疏略》，嘉兴大藏经十九册，P386...

    陈松柏

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  • 唐代房山石经刻造概况

    涿城府左果毅都尉杨社生及其一家施刻的“心经”[附注11]麟德二年（665）石山贵施刻的“四分戒本”和幽州长史裴公等施刻的“佛说高王观世音经”[附注12]、总章二年（669）幽州录事参军郎余令施造的心经...雷音洞的。　　(10)见“现代佛学”1957年9月号“房山石经初分过目记”7－8页及“人民画报”1958年2月号“房山石经”拓片。　　(11)显庆六年“心经”题记:“雍州栎阳县游骑将军守左卫涿城府左果毅...

    林元白

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  • 洛阳魏碑综述

    出墓志的拓本翻刻的，多为供拓售使用。也有些纯属伪造，现列举几例：　　(1)陶渊明、陶浚墓志。盂津县文化馆收藏“大魏故彭泽令陶公墓志”一方，石灰岩，高63、宽63．5、厚11厘米。志署“徐州刺史冠军将军...

    宫大中

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  • 王恩洋先生与禅宗

    教在大乘行在小乘’的色彩。”（《中国禅宗的振兴》，载《法音》1996.4，P.11）　　王先生说禅宗“独觉乘气味独重”，指其独居悟道或无师离教而独自悟果者。声闻乘与独觉乘有共同点，即自觉而不觉他。但声...

    王赐川

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  • 佛教入华初期传布地理考

    先是沙门昙果，于迦维罗卫国得梵本，孟详共竺大力译为汉文。 　　今之所举，皆汉时来自异域，传法中国，而事迹确然可信者，此所以迦叶摩腾、竺法兰不预其列（注10　），支亮亦所不预（注11），以前者颇难证其为真...，水经注、洛阳伽蓝记，疑伪。　　（注11）亮资学于谶，可知其得法于中国也。　　（注12）汤氏佛教史，以安息虽善海上贸易，然为东汉通华之时，初不由海道，并举后汉书西域传章、和二次贡献为例以证之。　　（注...

    何启民

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