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。[3] 佛教中国化是中外文化交流的成功范例。它说明对外来文化是以与本土文化传统相融会的形式来加以诠释、消化吸收的。中外文化交流实质上是一种跨文化交流。而要成功地进行这种跨文化交流，便要科学地把握...，人民出版社，1983年，第9-10页。 2、3 见李觉明、林沁著《与佛陀对话》，宗教文化出版社，1998年，第347、356-357页。 4 《利玛窦中国扎记》，中华书局，1983年，第3页...
王炯华
|佛学论文|因明|五明|
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信念、取向以及人们普遍持有的见解。”[3]
此书的各篇研究成果，汇集为一个共同的结论，就是：文化因素（主要指文化价值观和态度）确实影响各个人类社会的进步——它...共同主编《文化的重要作用——价值观如何影响人类进步》p.3。（新华出版社，2002年2月第一版）
[3] 同上。又，笔者理解，其所谓“纯主观的角度”...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
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明证。 3、研究学科齐全，各种文字、每个学科、从地方到中央都有研究力量，实力雄厚 4、能够团结，有凝聚力，可以承担大型的、多学科的研究项目或课题。 以上几个长处，决定我国佛教...注释方面。 2、对世界的学术成果不能及时得到反馈。 3、始终受到研究经费的制约。 4、学术课题与现实社会联系不够。这尤其在现今市场上表现出来。例如，在图书市场卖的很火的禅文化丛书...
黄夏年
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光明来，他就在放光的地方做了记号掘起地来，约掘1丈多深时，现出3块石碑，长6尺，在中央石碑凿孔，孔中有一铁函，打开铁函，又露一铜函：打开铜函，见一金函，函中舍利三粒，光明映彻，并有佛指甲一枚，和长发一绺...无极，派遣善水者人泉查看，但见石柱罗列，不测其底。中有宝塔，高可3尺，独立在空中，四面水围，但水不入塔所，考其原因，也不知其由。时俗知传，这是阿育王塔，隋祖也来此看过。
第十六、怀州妙乐寺塔：...
煮云法师
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班迪达西亚多虽已年迈，仍广受世界各地人士礼请，风尘仆仆，为法忘躯地前往教授1至3个月密集禅修，而在中心内，对禅修者尤其是外国人士，更是多加关注。
无论是说法、报告指导和生活各方面，班迪达西亚多...每人约5-15分钟。
通常是一周有两次面谈报告，时间在下午2至3点，如果外国人多，每个人报告时，平均只有5至10分钟，在短短的时间内要明确、清楚地报告，初学者较不易掌握要领技巧，可事先在笔记本上...
空法师张慈田
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诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐同时具作，闻是音者皆自然生念佛念法念僧之心。”[3][P357] 《妙法莲华经》卷6：“山川岩谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。”[4][P47] ...希腊神合二为一”[7][P150]。 佛教兴盛初期的孔雀王朝阿育王时代（前3～前1世纪），普托勒米·索忒尔在亚历山大修建的缪斯神庙，对传播希腊文化起了很大的作用。中印度仿波斯的有翼神像，在犍陀罗艺术...
不详
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体系，但在师资水准、适用教材等方面还极不规范；我国佛教界的对外交往日益增多，而缺乏深层次的交流；我们派出去少量留学僧，却未能创造接待海外留学僧的必要条件。 3、教内有些长老缺乏全局观念和未来眼光，对...根机、不同的资讯手段，因此佛教教育契机的任务空前迫切 ，也空前艰巨。佛教教育不契机是很难有所发展的。 3、佛教教育的培养目标，应当是普通教育和各种专门教育相结合，培养德、智、体、美、劳全面发展的人才...
陈星桥
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。特别是四个专用表极为有用，题目如下：僧制复分表，佛教文学复分表，语言复分表，佛教宗派复分表。 3．加上上述的手册和刊物，共同使用，就能得到许多类目注释和使用说明，很便于初学编目者和兼职编目人员。...此书分类详密，附表很多，有大量的注释和辅助性手册与刊物，而且有索引。它的分类体系主要参考《大正藏》，而《大正藏》是当前世界上使用最广的一部大藏经，各大寺院中多有收藏。3、内外典的非汉文图书，寺院中收藏...
白化文
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《景德传灯录》本传载：“抚州曹山本寂禅师，泉州莆田人也。姓黄氏，少慕儒学，年十九出家，入福州福唐县灵石山。”[3]就是说，本寂出家“福州福唐县灵石山”。
《禅林僧宝传》本传载：“禅师讳耽章，泉州莆田...宋高僧传》记载本寂出家福州“云名山”应为“灵石山”之误，属鲁鱼亥豕。当为《宋高僧传》成书后在流传过程中造成的。今福建福清市灵石山实为曹山本寂禅师的披剃之地。
（原刊《世界宗教研究》1997年第3期）...
王荣国
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3q瑞士科学家得出了一个结论：在每一个人的意识中，都存在着一个信息过滤系统，这个系统的形成是由人的遗传，生活环境，学习以及生活经验决定的，在人的认知过程中，这个信息过滤系统起到了一个屏蔽作用，它筛选...使决策与行为建立在错误的判断之上。而当你进入智慧与觉悟的状态时，真理会激荡你的心去做事，激情、智慧与力量会交汇在一起，使你进入真正挥洒自如的境界，外王只是时间问题。3?a&)开悟并不是不学习了...
花祭
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