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  • 藕益因明的得与失

    1版《中国逻辑史资料选·因明卷》第35-36页，中国逻辑史研究会资料编选组。　　[30]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五五页。　　[31]莆田广化寺印本《藕益大师全集》·5·论释三五六页，...因明入正理论》作的注释中对这个次序问题都没有说明。　　二、关于宗，藕益智旭法师也有极其独特的说法，他把前陈叫宗依，把后陈称为宗体[gx31][31] 。这是明代诸家的共说，这种说法的来处，不知从何而来...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 韩清净居士佛教思想之特质析论

    的佛學研究進路相比，有著很大的差異。韓氏把那種依「自意」或「己意」隨意進退佛說的研究方式，一再地批評為「隨自意解」。[註31]依此，韓氏甚至對整個中國佛教的佛學研究傳統，都採取批判的姿態。如他說：「吾...賢聖立言之意，而語言文字實未之知。其於天下之事也，以己所謂理強斷行之，而事情原委隱曲實未能得。是以大道失而行事乖。」[註35]又謂：「凡仆所以尋求於遺經，懼聖人之緒言暗汶於後世也。然尋求而獲，有十分之見...

    程恭讓

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究

    之故，妄执身心为我，起贪瞋等念，若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相﹖觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无。(注31)　　这段文字非常重要。它主要阐述直显心性宗的本心灵知，但这灵知...体，并不是精神实体，并没有道德的充实的内容，却是对于发用而言的体，是依据义、根源义。它以寂为体﹔寂是空寂，这便不同于精神实体。虽然宗密强调寂是实性不变动义，与空无不同。(注35)这「实性」不应作为精神...

    不详

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  • 西域敦煌回鹘佛教文献研究百年回顾

    以文书开首最常见，然后逐字逐句直译。斯德哥尔摩民族学博物馆所藏的16叶残卷由庄垣内正弘先后编订出版（注：庄垣内正弘《ウイグル语·〈阿含经〉拔粹佛典につぃて》，载《神户外大论丛》第31卷第1期，...《北京大学图书馆藏敦煌文献》第2卷，上海：上海古籍出版社，1995年，第325页。）及日本京都（注：庄垣内正弘《ウイグル语文献·〈阿含经〉拔粹佛典につぃて》，载《神户外大论丛》第31卷第1期，...

    杨富学

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  • 传统佛教的文学观

    ；是以异名斌然，胡音殆半，斯实匠者之公谨，笔受之重慎也。”（僧睿大品经序）由此观之，则什公意译诸品，其惨淡经营之苦，可想见耳。［31］ 　　什公虽主意译，然对原文仍极为忠实。事实上，...言繁质，谓此土好华，每存莹饰文句，灭其繁长。安公、赵郎之所深疾，穷校考定，务在典骨，既方俗不同，许其五失胡（或作梵）本，出此以外，毫不可差。”［35］道梴〈毗婆沙经序〉云：“...

    汪娟

    佛学论文|因明|五明

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  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的「深心」

    所乐。( 注 31)　　　　深心趣向一切智， 故深心亦名「一心」，前述《妙法华》第　　　　二例中谓: 「我等志愿如来知见， 深心所念，佛自证知」。　　　　发心向道， 若产生不善心念或懈怠，则不能一心... 「若人悉无有，一切诸疑悔，深心　　　　须臾信， 其福为如此」，《大论》则说「复次! 不能深心信　　　　乐般若，故名不信」，( 注 35) 再次可证《大论》与《妙法　　　　华》之相关连。 第四、五例，...

    蒋义斌

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  • 持名念佛法门与相关问题之研究之一

    不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林、风声乐响，众生闻者皆生念佛发菩提心、伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此，烦恼恶业毕竟不起遂至无生之位。”（31）　　另外　，蕅益大师在《阿弥陀经要解》...不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”（35）3、关于往生西方净土的来去问题：太虚大师在《往生净土论讲要》中用二谛的道理对有关往生的现象作了精确的解释，现在列表大致说明如下：　　...

    净空法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 六祖坛经的思想

    (注31)。然而不要以为叫做智慧的作用真的会动，它只是随境反映的作用，不是对境起执的作用。反映是外境本身的现象，起执就是内在烦恼的作用；既然只是反映，它没有真正的动。如镜中的像，水面的影，与镜和水本身...是与二同在，有二一定不离一。此即《坛经》所说定慧不二(注33)、动静不二(注34)、善恶不二(注35)、众生与佛不二(注36)、世间与出世间不二(注37)等等。因此，《坛经》最后的咐嘱品说：“动用...

    释圣严

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  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死(上)

    p. 31　　提要　　「佛性」為中國佛教的核心思想課題。自南北朝初年（五世紀初葉）開始，有關佛性的諍論此起彼落，到唐朝初年（七世紀中葉至八世紀初葉）達至高峰。初唐時期的佛性論爭關涉多方面論題，其中...一分建立獨覺種性補特伽羅；若不爾者，建立如來種性補特伽羅。[5]　　p. 35　　以上引文提到的煩惱障和所知障，前者以我執為根本，為修成正道、達至涅槃的障礙；後者以法執和無明為根本，為了知諸法實相、...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311540114.html

  • 佛教哲学可以是一种批判哲学吗？

    吾侪学佛，不可不先辟异端，以其讹传有损人天眼目之危险也。如从本觉著力，犹之磨砖作镜，期明何世？众生心妄，未曾本觉，榨沙取油，宁可得乎？即还其本面亦不过一虚妄分别而已。」（注31）在这里吕把他反对「本觉」...湛然的「无情有性」，禅宗的「见性成佛」，以及《楞严》、《圆觉》等经，由「如来藏」生出山河大地等说。由於这些「宇宙本体论」完全忽视知识论的问题，才「不期然成为一种神秘主义？」（注35）四、马克思主义者的...

    林镇国

    佛学论文|因明|五明

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