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畏罪心 所谓“罪”或“过失”，指 非善的行为，如《中.214鞞诃提(衣)经》所说︰ 拘萨罗王波斯匿问曰︰“阿难！云何不善身行耶？”尊者阿难答曰：“大王！谓身行有罪。”[31] “畏罪心”就是害怕种...或者忏悔一下就可以净
[30] 见《大正》1,773b7f. 参阅相当经《M.54 Potaliya sutta》。 [31] 见《大正》1,798a-4f. [32] 见《大正》2,...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
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尘埃”(30)，另方面又强调“除却从前谄狂心永断”(31)，“莫心行谄曲”(32)。总之，在慧能禅那里，般若以空为根本与楞伽以心为根本的思路还没有完全融通。因此，在他的心性论中，一方面强调世俗之人心为美...是道，道即是禅”(35)，“禅”(道、佛)乃是一种人生境界——审美境界。 在“南能北秀”时代，禅门关注和讨论的重要课题之一是“迷凡悟圣”的问题。在禅宗看来，佛法工夫，全在于觉与不觉、悟与不悟，不觉不...
皮朝纲
|佛学论文|因明|五明|
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养圣胎，任运过时，更有何事”〔31〕，乃是一种自然适意的生存方式和心灵境界。道一的法嗣大珠慧海进一步说明了连吃饭睡觉这种最平常、最普通的生活，只要是极为自然，毫无造作，也就是解脱成佛境界。他十分强调“自然...自然境界与清净境界的交错与重叠。在慧能、神会那里，已明确说过人的心灵本来就是清净无垢的（“世人性本自净”、“自性常清净”〔34〕，“众生本来自性清净”〔35〕），人的自性本来就与佛性无二（“我心自有佛，...
皮朝纲
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,90页。 31《宋高僧传》“皎然传”。 32陆元浩《仙居洞永安禅院记》，见《全唐文》卷869。 33钱起《过长孙宅与郎上人茶会》同20卷237。 34《景德传灯录》，卷十。 35齐己《尝茶...遍访名山”、“云游丛林”为乐;（31）特别是中唐以后禅宗独盛，许多禅僧先是访师学道、后又离师布道;通过谈案斗机谋求它过佛寺住持之位;更有语多禅僧不愿再过独处幽居、与世隔绝的苦行生活，而奔官府，与士大夫...
潘林荣
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出版社，1990年版。 (31)《续高僧传》卷22。 (32)《如净传》，卷14。 (33)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第179页，中华书局，1982年版。 (34)《如净传》，卷14。 (35)...理思淹融，故能统详决矣。使夫持律之宾日填堂宇”。智首长安独步，三十余年，“无敢抗衡，敷演所被，成匠非一，所以见迹行徒知名唐世者，皆是首之汲引”(31)。智首弟子有名的有道宣、慧jìn@⑥(初事洪遵)、...
李映辉
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前后衔接〔31〕。这种调和世俗情感与本体发露的企图也是汤显祖中期文论的重要特征之一，而通过他与罗汝芳思想的联系，则事实上已隐含着对佛学精神方式偏爱的心迹。但这则文字仍不曾掩盖他与心学背离的事实，即一般...“一灵咬住”的是一“情”字，情的性质始终没有变，即王思任评此时所云：“必不肯使劫灰烧失”〔35〕，因而成了超时空存在的恒常之性。由其纯粹性、原始性、自足性、恒常性四方面论，这种情欲便作为本体心性肯定了...
黄卓越
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于任何法，不執取其自性，不管這些法是經驗的抑是先驗的。『八千頌』便曾透露這種無住邏輯： 當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。[30] 如來無所住。無住心名為如來。[31] 是心不住，住于寂滅，無所... 菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。[35] 六、即非的詭辭 另外一種顯示無自性空一義理的，是『金剛經』所獨擅表現的即非的詭辭。這種思考的...
吳汝鈞
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缘起、四圣谛），那麽这种看法就同当年攻击龙树的实事论者的理解方式（go-lugs）是一样的。 宗喀巴说，如果说承认某法由自体成立的自性本无（ye-med,根本无、究竟无）(注 31)，就一定意味著承认...分析的盲目态度只能表明是未经思择的胡言乱语（bab-col）。而且这种非有非无第三聚（phung-gsum）也是受龙树论师等批判的。(注 33)───────────────(注 31) 宗喀巴经常使用...
王尧
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“心之精神是谓圣”，此心无体虚明，洞照如鉴，万象毕见其中而无所藏。[31] 十万世界诸如来心，于中显现，如镜中像。[32] 身是菩提树，心如明镜台。[33] (3)毋意、毋念 意如云气，能障太虚之清明，能蔽日月之光明。舜曰道心，明心即道，动乎意则为人心。孔子曰“心之精神是谓圣”，而每戒学者毋意、毋必、毋固、毋我。[34] 不起意非谓都不理事，凡作事只要合理，若起私意则不可。[35] ...
王心竹
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32）、（35）、（38）《万善同归集》卷一 （18）、（19）《万善同归集》卷五 （23）、（26）、（36）、（37）《万善同归集》卷二 （24）、（25）、（29）、（30）、（31）《...敬养父母。” （31）这表明了儒家伦理观在延寿思想中的地位，这是对禅宗个人本位的修正。 三是禅宗标榜不立文字，以心传心，完全否定语言文字把握直理和表达真理的能力，否定各种佛教经典言教的作用，反对信众...
陈荣富
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