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  • 8～9世纪流传于吐蕃的禅宗派别考

    入甚深法界、入般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持金刚般若波罗蜜经一卷，即得见性，入般若三昧。”（《坛经》第28节）所以从所尊奉的经典上来看，摩诃衍在吐蕃所传播的当是北宗禅。　　从思想内容上看，吐蕃僧诤...二取戏论，照了此明空而又无有可取的空寂者，名为觉性。”［28］也是认为在心念之外别有一觉性，而且这种又被等同于自然智慧的觉性，“无来无去，无始无终，甚为希有。众生无量劫来须臾未离，不变不坏……”［29...

    朱丽霞

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  • 《古囊名刹》之序

    《古囊名刹》之序　　《古囊名刹》(杨美煊著)---释寂晃　　佛教自汉代传入中国，历经五个多世纪之长期流行发展，及至隋唐之世出现中国佛教的黄金时代。中唐禅宗崛起，晚唐大盛，成为中国佛教主要宗派之一。　　禅宗以　“禅　”命宗，乃以禅定概括佛教之全部修习而得名。初祖菩提达摩禅师所传之　“如来禅　”，称为教外别传的“心宗”，乃以释迦牟尼佛在灵山法会“拈花宗旨”为依据。这一微妙法门在西土共传28代，至达摩...

    寂晃法师

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  • 佛教要为构建和谐山西做贡献

    ，僧房28间，加固抢修已倾斜的宝塔台基，使这座古刹重现风采。但现在由于土地遗留问题及宗教场地得不到解决，致使这座悠久的历史文化遗产和国宝不能顺利开发，不能发挥其应有的经济效益。　　（三）佛教的环保功能...

    益西

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  • 三碑铭·王维、柳宗元、刘禹锡

    产生了更深刻的影响。[28]就王维的诗作看，道家哲学思想对王维有一定影响，这种影响的外化形式有时与禅宗哲学影响的外化交融在一起。而作为宗教的道教对王维的影响并不大，他一生对道教教义并不相信，但对其也...同上，第65页。　　[23] 姚南强：《禅与唐宋作家》，江西人民出版社，1998年，第28页。　　[24] 同上，第29—30页。　　[25] 孙金荣：《论王维的禅宗思想及其诗歌的禅宗意象》，《...

    马新满

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  • 少数民族语文大藏经简介

    》，即指《华严》、《涅槃》、《宝积》、《般若》。 元福建建阳县后山报恩万寿堂毗卢藏，也是指此四大部而论。后山报恩万寿堂是元代白莲教的根据地。据现存《华严经》卷28题记，此藏是延佑二年（1315）...

    不详

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  • 曹洞宗的创立和发展

    '，北纬28°17'，即在宜丰县同安乡洞山村北3公里之处。从南昌出发往西行，经高安进入宜丰棠浦，再向北行26公里，就可到达。从宜丰县城出发，往东经棠浦，或往西北经天宝、同安，均可抵达洞山。 ...

    花桥人民

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  • 将军·和尚·囚徒·高僧——记成都昭觉寺方丈清定上师

    康萨派第28代传人、大成就者康萨仁波切。学成归来，译述甚丰，创立了汉地格鲁巴道场——近慈寺，摄受四众和合共修，从此，格鲁巴教派得以在汉地弘扬。清定上师是能海上师座下诸法子中的佼佼者，系能海上师的法承传人...

    不详

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  • 杨仁山复兴佛教说略

    28岁那年因归葬父亲回到家乡，由于往返奔波、长期劳顿，加之公务繁扰，杨仁山感染了很重的流行病，病了很久。在病中他阅读对他后来佛学思想影响最大的《大乘起信论》，竟连读五遍，爱不释手，洞悉书中奥义。由《...

    不详

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  • 佛教与宫体诗

    媚眼斜乜”，或“露髀膝”，或“现胸臆”，“递相拈掐”，一“恩爱戏笑，眠寝之事，而示欲相”，宫体诗对这种文字多有模拟，如描写女子欲态：　　“留宾惜残弄，负态动余娇。”[28]　　“逐节工新舞，娇态似凌虚...

    不详

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  • 吠檀多哲学与佛教

    正在复兴和随后佛教婆罗门化和吠檀多化——换句话说，即印度历史上的所谓梵语化运动。朝着一元论思想方法发展的趋势，从《梨俱吠陀》时代起，一直贯穿着印度思想史的正统路线。(28) 　　在另一方面，晚期吠檀多...出版，1939年。 　　⑥ 同上书，商羯罗，据《梵经》11，2，28，第467页(Bombay：决定海出版社，1934年)。 　　⑦ 商羯罗，据《梵经》11，2，31，第478页。 　　⑧ 同上书，...

    [日]前田专学／文 巫白慧／译

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