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  • 批判心灵的升华---释迦的教育理想

    批判心灵的升华---释迦的教育理想杨惠南中印佛学泛论--傅伟勋教授六十大寿祝寿论文集1993年出版页1～23.1页 释迦牟尼佛所处的时代，是印度传统宗教----婆罗门教(Brahmanism)极盛的时代。婆罗门教，夹其结合政、教的庞大势力，横行于印度的精华地区----“中国”(Madhyadesa)(注1)，但也形成了奢靡的世俗恶习。另一方面，当时印度的新兴地区----恒河 ( Ganga )...

    杨惠南

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  • 涤华禅师行略（3）

    也。六欲不无，生死不可了者，故初二三果，不能得也。何况道性，与彼岸者，更默可能望也。十八者，其名十八界也。十八者：1，眼、耳、鼻、舌、身、意，为六根也。2，色、声、香、味、触法，为六尘也。3，眼见色，...，眯眼，而观其鼻尖，鼻复观心。所谓，眼鼻心，三者，打成一片也。其鼻呼吸，须微细，而较长，适意者，为最善。在呼吸之间，当参其禅味。禅味者：1，禅机。2，话头。3，持咒。4，忆经。5，数息。6，白骨观。...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06481146321.html

  • 佛教临终关怀的当代难题

    的存在事实，也是一个现代的两难议题。　　纪元前一世纪，希腊就有为年老公民举办的服毒盛宴，以及供给寻死者申请毒药的公开程序；[1]　中世纪以后的西方，基督教根据“生命神圣原则”，长期视自杀为反神、反伦理... 象 自願 積極 1、自己決定 2、協助痛苦而無治癒希望的病人自殺或仁慈殺人。 痛苦而無治癒希望的病人 自願 消極 1、自己決定 2、拒絕接受治療...

    林其贤、郭惠芯

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  • 世尊时期止观法门的实践

    在修观方面，以观察 (1) 蕴 (2) 处 (3) 缘起 (4) 食 (5)谛 (6) 界 (7) 受作为主要的教导，这些对象都与个人的身心现象相关联，此中，又以观察感受最为重要。最后，文中引据经文...与慧。释尊说︰ 何等法应知应了、悉知悉了？所谓名、色·何等法应知应断？所谓无明及有爱。何等法应知应证？所谓明、解脱·何等法应知应修？所谓止、观。(1) 此中明白地指出，佛弟子所要修习的是止与观；所...

    林崇安

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  • 六道与五道

    Majjhima , Ⅰ, p. 73 ； Samyutta, Ⅴ,p. 474-477；Anguttara,Ⅳ, p.459；“长阿含”（大一，页86中28）；“中阿含”（大一，页599下1～3；...页723中22；页756中26；页811中1～9）。 2.说一切有部：《大智度论》说五道之说是说一切有部本身所独创（大二五，页135下），无论如何，迦旃延尼子（Katyayaniputra）的诸...

    郭忠生

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  • 窥基的判教思想

    ______________________________________________ 1 据说玄奘在印度求法期间，曾著《会中论》三千颂、《制 恶见论》一千六百颂等，现均不存；其现存著作具...六十卷《华严经》卷 2 〈卢舍那佛品〉第二，《大正藏 》卷 9，页 405 下。4 《说无垢称经》卷 1 〈序品〉第一，《大正藏》卷 14， 页 558 下。5 参见《无量义经》〈说法品〉第二，《...

    廖明活

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  • 三法中的「所知」與「所識」之研究（2）

    ─────┼───────────────────────────┤ │ (1)假 立 所 知 │世俗智能知假立所知。知假立故，如實了知世俗道理善不善 │ │ ...利行的依處。 然而關於後者「由智差別故」的項目，卻是由世間及出世間 方面的作用來解釋其十一種智的無漏性的不相同點。其大意即如 下： (1) 關於：其智無論善、...

    不详

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  • 佛教对中日文化影响之比较

    。[1] 这两句话，不仅是中国，也是世界人类社会共同发展的史事。 　　大凡人类社会都是始于采拮而游牧，初民基于对大自然之敬畏，就产生了宗教感；基于采拮、游牧之竞争 而有战争。因此，印度迄今在民间还保留...　其次，从历史上观察，新兴民族，一旦接收了文化的薰陶，或新文化的洗礼，就会变得更优秀。欧洲的日 尔曼人，东北亚的大和民族，乃至中国隋、唐皇室、元、清两朝之蒙、满两族均是其例证。[3] [1]《...

    李志夫

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  • 由“中庸”探讨儒家伦理的基本信念

    相信的必定真。所以, 信念的理由是否充分是一回事; 信念的真假是另一回事。它们是两个不相同的概念。有充分理由的信念可能为假, 不必定为真。(1) 反过来我们也可以说, 没有充分理由的信念也可能为真, ...神秘的直观或透视力, 因而真假就没有客观的判准了。(2)~w1z1x4l20d0g2; p.3 然而, 当我们要证成信念的真, 又势难避免用到“直觉”。Ian ...

    王 开 府

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  • 中国佛教的禅修论[下]（2）

    。’师争索云：‘道！道！’愚拟开口，师又打，即时趁出。”［注释：《庐山归宗智常禅师》，《联灯会要》卷4，《续藏经》第1辑第2编乙第9套第3册，250页］。这里所说的“五味禅”是指前述宗密禅师在《禅源诸诠集都序》卷1中所归纳列举的五种禅。智常禅师贬斥五味禅为五味驳杂不纯不净的禅，高扬一味禅是纯正无杂的最上乘的禅。智常禅师不让小师大愚开口，开口便打，就是在暗示禅是不可开口，不能言说的，这就是祖师禅的...

    不详

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