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ürkische Turfan-Texte）》第7卷中发表，内含11件写本和残片。其中在第1件刊本的跋文中，提到此回鹘文本在癸丑年（1313）印刻了1000部。 由此可见，回鹘文本于1313年和...的内容，但笔者在最近的对比研究中发现，黄文弼所著的《吐鲁番考古记》（上海，1954年）的图版109（图98）即为与此部分相对应的回鹘文本，只是这件文献残片是木刻本而非写本而已。 行1 xamo ...
[日]松川节著 杨富学 秦才郎加 译
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卷”。清·林之藩评论元贤的著作“其操觚染翰，珠玑滚滚，即片言只字，无不精绝”。主要著作有：《补灯录》4卷，《建州弘释录》2卷，《温陵开元寺志》，《鼓山志》，《寱言》1卷，《续寱言》1卷，《四分戒本约义...
甘建华
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完善与发展起来的，是对我国传统武术文化的继承和在寺院中的推广流传。 1少林寺与隋唐少林武风的孕育及传统 少林武术发端于北魏（太和19年）建寺17年之后的著名武僧稠禅师，第一任寺主跋陀年老移居寺外后，继之者稠禅师为少林寺二祖，少林寺初期出现有武僧见于历史文献记载只有邺下“拳捷骁武”的稠禅师[1]。北齐天保年间文宣帝为稠禅师在邺西龙山构建“云门寺”，请以居之，“兼为石窟大寺主，两任纲位，练众将千”[...
马 爱 民
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法界观讲，以圣者世间的佛心融摄器世间和有情世间。其结果则是：1、器世间在空间上大小相摄，一多相融，如芥子纳须弥，须弥纳芥子。2、时间上一念通三世，长劫入短劫，短劫入长劫(这一点近代高能物理学家德国的爱...体现就是佛陀的广大、真实、清净、平等、慈悲。要把心灵的宝珠挖掘出来，刮垢除尘，发出光辉，明心见性。
(二)和谐的目的
1、实现社会的和谐：就是不论界别，人人互相尊重，平等互利，和平共处。
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惟贤法师
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都密“五部翎侯”（即五部君长），其中以贵霜部最强大。大约在公元1世纪上半叶，贵霜翎侯邱就却攻灭其他四翎侯，自立为王，建立贵霜王国，西侵安息，占有了喀布尔平原，南侵印度，灭濮达、罽宾。至其子阎膏珍（约...传入西域没有确切的时间，但早在阿育王时期，便已有佛教传教师来西域弘扬佛法。从阿育王直到公元前末期，印度佛教已从早期佛教进入部派佛教时期。公元1世纪以后，上座部、大众部中先后分出部派18部或２0部之多。...
双峰行者
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因缘力，从未来位生至现在位，然瞬间即灭，而成为过去位。此种成为过去位之现象，称为落谢、谢灭。此生灭变迁之有为法，流转于未来、现在、过去等三世中。 (1)生（梵ja^ti ），又作生相，即有为法从未来...三之说：(1)生相，根本无明薰染本觉时所生起之独力业相、独力随相、俱合动相等三种细相称为生相。(2)住相，生相所具三相之住位称为住相，有转相、现相、智相、相续相等四种。(3)异相，次于住相而起，其...
不详
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若阿黎耶中，有生死种子，熏习增长，即成分别识。若阿黎耶中有智慧种子， 闻熏习增长，即转依咸道后真如，名为净识。若异此两识，只是阿黎耶识。[1] 《摄论》是以“闻熏习”为清净种子，而正闻熏习的来由是因为...一元论”危险的“法身四德”，真谛则会采取消极、去神秘化或非存在论的方式，以此辩解法身四德不背瑜伽行派。在《佛性论》，他对四德各从二种因缘进行阐释[12]： 1．大净波罗蜜，其内容是“本性清净”和“...
圣 凯
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宗贡献的重视。 其七，寺内所存苏轼游净居寺诗、叙一碑刻，更是证明该寺为天台发轫之地弥足珍贵的历史资料。叙中苏轼道出四层意思：1、北齐天保年间，慧思结庵苏山。印证史传，相互吻合。慧思精研法华，创天台思想...简断碑残，却因天台二圣教后人追念不已。 以上八点考证足以说明： 1、慧思是天台宗思想的奠基者，慧思结庵的光州苏山是天台宗的发轫之所。2、智于苏山从慧思修习法华实相论七年，成一心三观、三谛圆融的...
麻天祥 王照权
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“佛教”这名称的根本意思及其所要处理的问题 (下) (谈“佛教”与“宗教”的关系 1) (c)“伊斯兰教” “伊斯兰教”就是创教人“穆罕默德”(阿拉伯人，被信徒理解为“最后、最伟大的先知”) 透过自己的言教、身教，依其所说，是要揭开“真主安拉”(意思是“神”，即犹太教的耶和华、耶教的圣父) 的“最终启示”，启示的主要内容包括： (C.1) 安拉是唯一真神，应受人类的敬拜、应得人类的顺服；...
不详
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（《法音》2000/10）等。 （五）佛教人物传记及思想研究： 近年来，关于佛教人物传记思想的著述椒多，有年谱、评传和大量论文。 1、年谱：张力生著《玄奘法师年谱》（宗教文化出版社2000年3月...。“九五”期间，不少学者，基于对佛教文化和佛教对其它文化领域的影响的研究，发表了相当多的著述。 1、佛教与传统文化： 方立天著《中国佛教与传统文化》（上海人民出版社1998年4月）对佛教的历史、...
不详
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