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求法取经的运动”[1]。汉藏佛教交流成为近代中国佛教史上值得注目的一页。其中占有中心位置的无疑当为汉藏教理院。 汉藏教理院的产生、发展、鼎盛以至结束，无不与特定历史时期中国乃至国际的政治、文化状况等外缘紧密相关，同时又有它自身发展的内在脉络。今且依此对其历史作一简述。 一、建院因缘 1、佛教格局 中国汉传佛教自明清以来日趋衰颓，迄于民国更形朽坏。在国家政治、经济制度的巨大转型中，它...
罗同兵
|佛学论文|因明|五明|
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研末，1～5分；或入丸、散。外用：烧烟熏。 【用药忌宜】：阴虚火旺者慎服。《本经逢原》：“凡气虚少食，阴虚多火者禁用。” 【药物配伍】：1、配香附，理气行气作用增强，又可芳香化浊，使气血行，郁闭解...
不详
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不太好的老比丘侍立在弥陀佛的身侧，于是法照就问佛那位老比丘是谁？佛回答说：“这是住在衡山的承远，他发愿来到我的国土，胜缘已经结了，所以他的真影来现。”1法照大师出定后，即前往衡山面谒承远大师，他在衡山...般舟叁昧，以此自利利他，成为独特的一代祖师风范。 【注释】 1见于唐衡州刺史吕温所撰南岳弥陀寺承远和尚碑。
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圆慈法师
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决心专修念佛。后有神僧指点他去新定1行化，初到时，人地生疏，将乞食所得之钱，令孩童念“阿弥陀佛”一声，即给一钱，这样一月之后，孩童念佛要钱的越来越多，改为念佛十声给一个钱，一年后凡男女见少康大师，即皆...二十八》、《景德传灯录．卷二十六》、《传法正宗记．卷八》、《宗门统要续集．卷二十》、《佛祖统纪．卷二十六》］ 【注释】 1、今浙江建德 2、万善同归集卷上。 3、《净土指归》卷上。
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圆慈法师
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： 1 肉团心--这是旨凡夫所说的心。在身根之内，状如倒挂莲花，为识所变所缘的色法，不是我们所要研究的心法，这是要摒弃而不足道的。 2 缘虑心--缘指对观，虑指向思。其义遍通眼耳鼻舌身意等六识及第...1 如宝空镜(与虚空等)，远离一切心境界相，无法可现，此第一义觉真如体。体即真觉，更无能觉所觉之分，如别有能觉所觉，即违乎真觉。2 因熏习镜，谓如实不空，觉自体相如来藏，一切世间境界，悉於中现，不...
陈延进博士
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才能有效避免不净意业及语业的恶加持，由此更为快捷地踏上成道之路。 那么，究竟应该怎样选择所阅诵的经论与仪轨呢？其选择一般有以下两个途径： 一、理性方法——根据有关历史资料进行判断： 1、圆满...方法不能判断的新著，必须采用感性的方法才行。其感性判断方法如下： 1、阅读时能够感到轻松愉悦并有助于减轻烦恼的作品； 2、初读时感到沉重发困、但经祈祷忏悔（如颂《开经偈》）后再读时感到愉悦轻安、...
不详
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《杂阿含经》中的正见
《杂阿含经》
第 1 ( 1 ) 经 (上2 )
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作...
不详
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圣物，受到了特别的尊崇。舍利的种类，依据经典所说，有两种分法。《浴佛功德经》中分舍利为二：（1）生身舍利，又称身骨舍利，即指佛陀或修行证道高僧的遗骨；（2）法身舍利，又称法颂舍利，即指佛所遗的教法与戒律，永住于世，可为众生作依止，故相对于身骨舍利而称之法颂舍利，或略称为法舍利（见图1、图2）。另据《菩萨处胎经》卷三《常无常品》中，亦有全身舍利与碎身舍利之说。谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利（见图...
觉真
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世间无常 依噶顿巴派，观想世间无常共有五种基本的思想： 1．想一想世间没有永恒的事物 外在世界是生、住、异、灭的!最后为水火所灭，连微尘都不剩! 去年、今年、昨日、今日...热切地观想这个思想：“我将发生什么事?” “菩萨藏会”中列举了九项突然去世的原因： 1．吃不干净的食物。 2．肚子已饱时还吃东西。 3．上一餐还没消化掉就吃东西。 ...
不详
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佛画还点缀着许多人间社会生活小景，乐观、明朗而富有情趣。”[1]鲁迅先生也说过“在唐，可取佛画的灿烂，线画的空充和明快。”[2] 南北朝的大画家卫协、戴逵、戴勃、陆探微，唐代的王维、周昉等无不以画...] [1]常任侠：《佛教与中国绘画》。收入《常任侠艺术考古论文选集》，文物出版社，1984年12月版。 [2]鲁迅：《论旧形式的采用》。《鲁迅全集》，人民文学出版社，1991年5月版。 [...
不详
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