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第一一五页《宋版大藏经序》。 (26)见《永思集·印光大师行业记》。 (27)见(26)。 (28)见(26)。 (29)见三编《文钞》上册第一五一页《复胡慧彻居士书》。 (30)见三编《...政府，又多方设法，才使当时政府已经制定好的‘驱僧夺产’条例未得实施(26)。 一九三四年(民国廿三年)，安徽阜阳古刹资福寺为学校所占据；山西五台碧山寺剃度派无赖僧人与广济茅蓬僧人争讼，两件事官司都打...
沈去疾
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鐘等故，若無緣用，應非智等」。[26]也就是說，經記載佛智可現出種種身土變化來渡化眾生，並且此身土變化就是佛智中的影像社主客觀對立的形相，因有能渡化的佛智和所渡化的眾生。只要佛智有變化莊嚴國土之緣用，...能力認為是勝義有（paramārthasat）是自相的。[30]因此凡是存在的事物都具有生起吾人正確知覺的能力。由此觀點來看，法稱在世俗諦上是傾向於護法的有相唯識派強調主客觀相對的事物（＝相見二分）的...
陳宗元
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[29] 敦煌新本《六祖坛经》，第24页。 [30] 同上第35页。 [31] 同上第26页。 [32] 杨曾文编校：《神会和尚语录》，中华书局出版。1996年版，第4～6页。 [33] 敦煌...，名众中尊。[26] 在慧能那儿，自性、本性，是众生心不起妄念的一种自然状态，只要去除虚妄染污心、我执心，真心就会显现，“菩提本清净，起心即是妄”，“迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此...
若 宽
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华严经》（六十卷），东晋佛陀跋陀罗，西 元四一八年，大正藏第九册。 ?《十地经论》，世亲著，北魏菩提流支等，西元五○八 ～五一一年，大正藏第26册。 ?《大方广佛华严经》（八十卷），唐实叉难陀译，...： ?“报相名色，共阿黎耶识生”（《大正》26--142B） ?“云何余处求解脱？是凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿黎耶识及 阿陀那识中求解脱，乃于余处，我，我所中求解脱。此对治，如经‘ 是菩萨作是...
曹志成
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利根上智的人实在罕有。其次，杨文会理解的禅宗与禅宗本身所述显然不同。杨文会解释“传心印，为禅宗”时说：“佛之心印，即是般若波罗蜜。”[26]又称：&...此后非学成初等、中等者，不得入禅堂坐香，以杜滥附禅宗、妄谈般若之弊。[30]
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方广锠
佛学论文|因明|五明
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都与戒有关。 注26北宗神秀“五方便”的“离相门”，在传授禅法以前，也施菩萨戒法的律仪，先发愿、请师、受三归、问五能、忏悔，受菩萨戒。神秀所述的《大乘无生方便门》说： 菩萨戒，是持心戒，以佛性为...伦理的道德规范摄入戒法中，宣称“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”、“一念恶报却千年善亡；一念善报却千年恶灭”、“若解向心除罪缘，各自性中真忏悔；若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪”， 注30显示了在肯定人性...
王月清
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总目录》 No.1, P.224a.
?注 28：T.55/2145, P.22b.
?注 29：见注 26, 28 的引文。
?注 30：T.9...法华经 -- 旧录有萨昙分陀利经，云是异出法华 ，未详谁出，今阙此经。竺法护出正法华经十卷； 鸠摩罗什出新妙法华经七卷”（注 26）
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释道昱
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心地’。”(卷1；《大正藏》，卷26，页129上。)
页37
行、大见闻心中。(注18)就“始终”方面看，众生从开始发菩提心，到最终证入涅槃，凡其心有向善之念，便是...即在十信终心胜进位中，若 究竟即在佛果。....(注26)
这解说指出“性起”乃是最圆满的一乘教的教义，是关乎法界缘起之本际的观念；而从《搜玄记》对法界缘起的析述看，智俨所谓法界缘起之...
廖明活
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中心》一文中引录〔26〕〔P77-78〕。受施先生论文启发，笔者也对P.2130卷予以特别关注和考察。根据该卷卷首文字依次记述法照在五台山、太原、长安活动的内容，以及在结尾处自称“略说行游宜者，任详读”...法门仪轨和赞文的64个写卷，从中可知此法门从唐咸通初至北宋雍熙四年的120年间曾在僻处西陲的敦煌地区广泛流传，则它在内地的盛行也不难推知〔30〕。 法照在继承净土教祖师昙鸾，特别是善导将礼拜、忏悔、...
张先堂
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阿弥陀佛的这一根本意愿可看出他的特胜及佛国净土的庄严。怎样才能往生极乐净土呢？称名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛等皆可以往生。但条件是：“一心不乱”［26］、“心不颠倒”［27］、“不可以少善根福德...证明。接着《无量寿经》又有这样的说明：“设有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”［30］至此，往生净土的条件已降格为一念往生，成为本愿念佛的一大特色。
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菩提法师
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