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咒、印、观系心一境。 金刚禅定修止所缘之境，分内外二种： 内缘：一、观身：分为二个阶段， 1）观自身与上师相应； 2）观自身与本尊相应。 二，观依身法：指观光明、细相、...，宗喀巴宗师把它分为“九个住心”，九个住心又分别由六种力成就而成，它详尽地论述了修行者在“修止”时所经历的由低到高的九个阶段： (1)内住：由闻知修止法要的“听闻力”入手，即知晓了修止的方法，开始...
寂雯
|佛学论文|因明|五明|
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一部。内坛主法1人，正表1人，副表1人。一切悉按仪轨进行，张贴大榜。每晚悬挂九莲灯、大幡，并放瑜伽焰口。"独姓水陆"系单独一家出资举办。"众姓水陆"常称万人水陆，由众多在家信徒共同出资举办。 春节烧...
不详
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言，而史传却无记载彼曾远游关外（据《高僧传》卷1，其足迹所及之处，最远并不超过秦州），然则彼通晓梵语，恐怕师承自龟兹沙门。[66] 又《高僧传》载，法祖曾注《首楞严》，有名为李通者，死而复苏，云见法祖...功，绝对不可忽视。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] ...
唐秀连
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弥勒信仰的盛行于中国，可以从两魏南北朝到隋唐间的 几件事情看出来：(1) 许多当时具有影响力的高僧，例如 晋.道安(西元314～385)、唐.玄奘(西元606～664)等 人，都笃信弥勒(注1)；...研究所)。其他参与者：黄 敏枝、古正美、何湘妃(以上皆清华历史研究所)、李玉□ (故宫博物院书画处)及笔者。另外，本文撰写期间，承蒙 李玉□博士借阅资料，特此志谢。 ─────── 注 1：...
杨惠南
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7. 經典崇拜
一、前言
《大寶積經‧淨居天子會》1「以下簡稱《淨居天子會》」，原名《夢說》2，首見於開皇十四年(西元594年)法經所撰《眾經目錄‧眾經失譯三》之中。3...上下文脈的解析，這個「謗法」大致可以界定為外道對佛法的「惡罵」，目的在於攻擊佛教。「惡罵」，不僅詞義與該會的"Spong-ba"，「捨離」不符，而且，從比例上來說，1、這個「謗法」出現在《阿含經》的次...
釋德範
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阿毗达磨就是佛陀当时大弟子正式讨论佛陀教义之记录。既然是讨论佛陀的教义，所以也可以说是佛说的，至少是佛认可的，这是一切有部传统的主张，但世亲(Vasubandhu)却认为那只是一种传说。(注1)可见...rdquo;为名，则沿袭《甘露味论》，将十六品缩小为九品，另增一《问论品》。(注15)本论之体系如下：
┌ 1界品┐I宗┤ ├有漏果 II宗--5贤圣品--无漏果宗： └ 2行品┘(Pratigna) ...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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的思想的整體取向，是有研究的價值。 慧遠的判教學說，主要見於他的著名作品《大乘義章》。《大乘義章》集合佛義要目，共二百四十九科，詳加申釋，以顯發大乘教學的深意。（1）當中以〈眾經教□義〉和〈二諦義〉...記載為最早出，又是最為詳盡。────────────(1) 《大乘義章》全書今不存，現存前四聚，共二百二十二科。 221 頁 《大乘義章》記劉□判別佛說為「二教五時七階」： 晉武都山隱士劉□說言：如...
廖明活
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183说： 世俗正法，谓名句文身，即素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨。胜义正法，谓圣道，即无漏根、力、觉支、道支。 [1] 由此可知，世俗正法指的是经、律、论三藏；胜义正法指的是圣者心续中的无漏...所说中，谓四念住即慧根、慧力、择法觉支、正 [1]《大正藏》册27，页917下。 [2]同上，页917下。 页51 见所摄。四正断即精进根、精进力、精进觉支、正勤所摄。四神足...
林崇安
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批判佛教与佛教本体诠释学的诤论之中，[1]青年印顺本来“对于大乘佛法，我赞同内学院的见解，只有法性 (三论) 与法相 (唯识) 二宗”，否定性觉说佛学是大乘佛学。但经过深入研读...论贫”的评语。如来藏、佛性法门，传到重经的中国来，受到中国佛教高度的赞扬。[9]
印顺在这里对于如来藏思想做出了下列肯定：
(1) 印度的中观与瑜伽二家虽然都说如来藏是不了义的...
赖贤宗
佛学论文|因明|五明
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，有时说 二(道支)，乃至有时说 三十七，即三十七菩提分法；如《斧柯喻契经》中说于三十七。(1)若唯取决定者，则应说七种修道法，谓 七觉支唯无漏故。(2)若唯取不决定者，则应说余六位修道法，谓 四念住...上慧学。[54] (五)以修习【四正勤】贯彻始终 《长.10 十上经》说︰‘云何一成法？谓 于诸善法能不放逸。’(大正 1,53a4f). 《长.2游行经》遗教︰‘(诸)比丘！无为放逸！我以不...
杨郁文
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