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  • 陈垣的《明季滇黔佛教考(外八种)》

    从宗教史研究的角度，阐释了诸多政治史、文化史问题。这些丰硕的成果，至今仍值得我们重视和利用。　　(原载光明日报1999年10期) ...

    刘乃和/周少川

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  • 禅行的思考

    ，以此随缘建立善净因果，使自他上上升进，福慧双运；　　9、净念相续，日夜一片，内外一片，净秽不二，心光圆照，本位不移，虽起应万机，而如如不动也；　　10、以寂照不二之智德，导自他归于理事不二之净土，...

    宋智明

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  • 佛教文化与隋唐洛阳城市生活

    唐代僧人的诗约2500多首。在《全唐诗》反映广泛社会生活的诗歌中仅此一宗，就占了1/10。 　　不仅如此，洛阳还有其他丰富多彩的活动，就正月十五观灯一俗来说，它与印度佛教的“大神月变”燃灯佛礼有关。在...

    陈瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23432841010.html

  • 「不妨也可批判一下佛教」－－一句沒有參透的公案

    現了一批有相當功力的論著。但在一些根本問題上，因缺乏批判性的疏解，像藍吉富先生在《當前華人佛教在教義與實踐上的若干問題》（《二十世紀的中日佛教》，新文豐出版公司，1991。10）一文所指出的困局，這裏...

    王雷泉

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  • 略谈佛教的传播及汉传过程中佛教艺术的逐渐发达

    传播。约在公元纪年前后，佛教传入中国。7—8世纪佛教分别由印度和中国汉区传入中国西藏，到10世纪中叶后形成为藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、蒙古和俄国布里亚特蒙古族居住的地区。北传一系佛教即此分为...

    李桂红

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  • 朱元璋对宗教的基本态度与政治运用

    看羊儿年，便是吴家国”，在那一年（羊年）下令以“吴”来纪年[10]。可见朱元璋自己虽然不见得相信这一套，却深知民众相信不疑，而且懂得加以利用，以取得顺应天命的合法性基础。　　在刚开始起义的时候，朱元璋...揭书，第111页。　　[8]吴唅，前揭书，第306-308页。　　[9]见朱元璋《谕神乐观敕》，《明太祖御制文集》，台北，台湾学生书局，1965年，初版，第262页。　　[10]吴唅，前揭书，第114...

    赖祥蔚

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  • 法师之种类

    坏；（6）不为生老死苦所坏；（7）不为一切外道他论所坏；（8）不为诸魔及魔眷属所坏；（9）不为声闻缘觉所坏；（10）不为一切欲境所坏。若能修如是“十种法”者，即是“有文有义”或“无文有义”之大导师，为...

    不详

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  • 显密圆融　见行并重——试论藏传佛教特色之一

    大菩提”。他又说：“不知深般若（深观），圆成（圆满成就次第）难修学，不学广般若（广行），生起（次第）艰于行。如医师药匠，不解医科理，虽终身勤劬，不获胜利誉；无方更教他，害人亦害己”。［10］假如不是...《十方》杂志第10卷、第7期、第2页。　　［4］能海法师（1886——1967年），四川绵竹人。1928年入藏，1929——1932年在拉萨哲蚌寺依止康萨喇嘛学习显密教法。1933年返回内地后于京、沪...

    石世梁

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  • 佛教时间观试析——兼与基督教比较

    时间。”[10]，“时间是心灵自身的延伸”[11]。而真正的“绝对时间”，作为实体的时间是不存在的。　　与基督教不同，佛教并不否定时间的客观存在，在佛教中，时间一直是真实存在的，佛教理解的时间是一种生命...马可福音》1：15；《加拉太书》4：4　　5 《以弗所书》1：10 　　6 《马太福音》26：18；《路加福音》21：36。　　7 参见《文化与时间》[法]路易·加迪等著，郑乐平、胡建平译，顾晓鸣校...

    陈洁

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  • 宋朝与高丽佛教文化交流述略

    ，于是，宋丽两国出于各自的政治、经济、文化的需要，互遣聘使，恢复了官方联系。当时，宋廷对高丽贡使“供拟腆厚”，并在熙宁九年，“命中贵人倣都亭西驿例治馆，待之寖厚，其使来者亦益益多。”[10]。同时，...郑麟趾《高丽史》卷1。　　[4][5][7][10][17][38][39]《宋史?高丽传》。　　[6]《高丽史》卷93《韩彦恭传》。　　[8]《高丽史》卷4。　　[9]《高丽史》卷3。　　[11][14...

    顾宏义

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00010042254.html
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