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缘聚而成，不是真的。 40、三个档次： 儒家分：君子、贤士、圣人。 道家分：上士、中士、下士。 佛学分：阿罗汉、菩萨、佛。 41、三德：差别德相无量无边，但大德（无差别德）归纳起来有般若德、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07522053831.html
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结生识识也是阿赖耶识的同义语。
十地经说：“依住行(`samskara-samnisrita`)的最初的心是识(`prathanam cittam vijnana`)，(40)此外又叙述识的二种作用：(...
叶阿月
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07523653848.html
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还有比整个僧团的和合更重要的吗？《涅槃经》中说“佛以一音而为说法。彼彼异类各自得解，各各叹言。如来今日为我说法”（40） ，其异类尚能各自得解，各各感恩，我们已得到可贵的人身，何不可于对南北传佛法的歧见...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07532353890.html
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。」[39]慧学， 「问：何处能起此无碍解？答：唯欲界能起，欲界中唯人趣三洲。」[40]五分法身具足，自觉、觉他、觉行圆满成佛， 「唯人智见猛利能得阿耨多罗三藐三菩提」[41]再次，援引导师的说法： ...[39] 《阿毘达磨顺正理论》大正29, p. 402, c5～6。
[40] 《阿毘达磨大毘婆沙论》大正27, p. 905, a26～27。
[41] 《阿毘达磨大毘婆沙论》大正...
杨郁文
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40]为使青年僧人能进一步深造，虚云法师先设学戒堂，又改为鼓山佛学院，再改为法界学院。虚云法师还千方百计延请名师来讲课，如宗镜、大醒、印顺、心道、慈舟等都应邀前来任教。当时，至夏必讲经，讲者皆各法门...虚云大师在鼓山》，《虚云法师年谱》，宗教文化出版社，1995年11月版，75页。 [39]《建筑鼓山寺各堂寮胜缘疏》，《虚云和尚法汇》(下集)，294—295页。 [40]《民国二十二年癸酉在鼓山新...
不详
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「实相本无(相)」之意，故僧 称道安之说「最得其实」。罗什依龙树之《大智度论》以明其般若空义，僧 云：「既蒙什公入关开托真照，般若之明复得挥光」(注40)，可见罗什厥功极伟。僧 於其〈大智释论序〉云：...页400下 401下。
(注 40) 〈喻疑〉，《出三藏记集》卷第五，《大正藏》卷五五，页41下。
(注 41) 〈大智释论序〉，《出三藏记集》卷第十，《大正藏》卷五五，页74下 75上。
(注...
刘贵杰
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08005954302.html
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变得面目全非了）。所谓“真实的解脱”将在第四颂与第五颂中说明。
至于第三颂则只率先批判任何建立在思惟分别中之精致的“我见”，40以显现出承继自《般若经》之“不可得”（anupalambha）的精神...18.3的梵文中，动词pas'yati所接的受词省略，一般以“真实”（诸法实相）作为其所省略的受词。但若依本颂之前的偈文来理解，或以“无我”作为此处所省略的受词则似乎也未尝不可。
40 因此本颂亦...
赖惠芬
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三果圣人所居。此十八天，虽离欲网，尚具色身，故曰色界。 此上有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天，只有心识，而无色身，故曰无色界。 40．问：吾辈人道。佛如何说？ 答：佛说人道，以所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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真谛译《摄大乘论释》卷七的“住自性佛性”；后者 (“从种子生树”) 是“已被开发 (samudanita) 的最上的东西”，是指真谛译《摄大乘论释》卷七的“引出佛性”和“至果佛性”。 [40] 而《佛性...研究》，页40。此偈又出现于 ＜一切众生有如来品＞。
[35] 中村瑞隆《梵汉对照一乘宝性论研究》，页40。
[36] 大正藏31卷，820-821及大正，31卷，848上。
[37...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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三种：一邪性定聚、二正性定聚、三不定聚。邪性定聚，复有二种：一本性邪性定，二方便邪性定。正性定亦有二种，一本性正性定，二方便正性定。不定亦有二种，一本性不定，二方便不定。[40] 这样三乘家的决定五...
昌如
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