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《中国语文》，1986年第3期，192～203页。】、《〈祖堂集〉中与语气助词有关的几个助词》【《语文研究》，1986年第2期，115～122页。】，常青《〈《祖堂集〉副词‘也’、‘亦’的共用现象》【《天津师大学报》，1989年第1期，79～80页。】，李崇兴《〈祖堂集〉中的助词‘去’》【《中国语文》，1990年第3期，71～74页。】，王绍新《〈祖堂集〉中的动量词》【《课余丛稿》，北京语言文化...
张美兰
|佛学论文|因明|五明|
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佛教徒的遵循。佛教徒可以自豪地说，从来没有哪一场战争是借佛教之名进行的。在公元前3世纪，伟大的佛教徒阿育王在石头上刻下了他的诏令：“所有的宗教都应该得到发展。发展可以有不同的方式，但有一条根本的戒律，这就...包含任何关于征服或迫害的言辞。佛教无论发展到哪里，都采取“同化而非异化”的政策，会适应当地已有的做法，融入他们的社会和文化习惯。当阿罗汉摩哂陀尊者于公元前3世纪第一个到达斯里兰卡时，佛陀深邃的智慧还...
索毕塔
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以下所谓，于空中无三科、缘起、四谛、菩提、涅槃，就是从菩萨行般若波罗蜜多时，于如是法，一切不见，由不见故，不生执著而说的，因为慧眼无见故。 3、行 （1）明五蕴空 是故空中无色，无受想行识。 ...（视神经），2、耳根（听神经），3、鼻根（嗅觉神经），4、舌根（味觉神经），5、身根（触觉神经），6、意根（第六意识所依之根，即是指第七末那识）。如是六根中前五根是精微物质所形成，名“净色根”，后一...
唐思鹏
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首先需要体会佛陀说法之原则︰(1) 凡有所说法必有使闻法者得其义利，(2) 尽可能使闻法者可爱、可意其语，(3) 从不说违反真理、实相之语。2.佛陀以法说、义说、法次法说，使弟子得法饶益、义饶益、... “佛”所觉悟的“法性”──缘起法──是最狭义的佛法，未开法眼的凡夫难见、难知的佛法； (3)
“佛”所觉知的&...
杨郁文
佛学论文|因明|五明
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、自取果食、就池水受、無淨人淨果除核食之。（依據：《彌沙塞部和醯五分律》） （3a）佛涅槃後百年，毗舍離城蘇修那伽王在位，西方末突羅持律者耶舍於毗舍離與跋耆比丘於十事起諍，耶舍邀集阿難、阿那律、優波離等系之上座弟子，共七百比丘舉行毗舍離結集。（依據：《善見律毗婆沙》） （3b）其十事者，一鹽薑合共宿淨，二兩指抄食食淨，三復坐食淨，四越聚落食淨，五酥油蜜石蜜和酪淨，六飲闍樓伽酒淨，七作具隨意大小...
林崇安
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盛会”。其意义逐句解释如下： 1、法界：指诸佛与众生本性平等，理常一致，通称法界。 2，圣凡：指十法界的四圣六凡。四圣即是佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，六凡乃指天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。 3...普佛，超度功德广大无边。 2、法华坛：讽诵《妙法莲华经》二十四部、《大佛顶首楞严经》二十四部等。 3、净士坛：讽诵《阿弥陀经》、念佛、绕佛、拜佛等。祈求自身、亲人命终及亡灵往生净土。 4、诸经坛...
不详
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语言描述上也正是胡塞尔所谓原－我活的存在的持久与流动的合为一体。[3] 正如蔡瑞霖所发现的，种－现的转变和种－种的转变这两个纬度，恰可以借胡塞尔的“双重意向性”说明。（蔡瑞霖，1991年）首先，种－...假定原印象－－当下在时间中有一个延续，从刹那T1到T2，再到其后的T3，三个刹那对应三个原印象当下1、2、3，这三个原印象当下都是作为横向、垂直两个意向纬度的统一的交集，1作为原印象处于其滞留与前摄的广...
不详
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文献》等区域性敦煌文献图录本问世后，《浙藏敦煌文献》也于2000年7月面世。《浙藏敦煌文献》虽仅有201号(附录3号)，但多为精品，象《黄仕强传》、《普贤菩萨说证明经》，首尾完整，而且抄写精善，字迹...十六心流，遍至得故。第八三义俱阙。故预流名，不目第八。(2)
故此件可拟名为：俱舍论颂疏残片(3)
2、浙敦067(浙博042)佛经疏释残片(4)
案：原件存13行，用规范的今草抄写...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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(自)证则是(种种)的量与果。(此)三者并非别体。(注 3) 陈那很明显地认为唯一的识体，可假立成三种分化，但其实这三种分化 ( =量 所量 量果 ) 并非个个独立而存在，反而是一体的三面。因此三分...《成唯识论 义灯》( 佛教大系 成唯识论第一， 佛教大系刊行会大正八年， p。115)里提到「陈那等师立於三分。。。。。。」 之文章来判断的。 (注 3) ...
陈宗元
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行赞》不仅有汉文本、藏文本流传，而且有梵文原典留存。有意思的是，汉、藏文本均为二十八品，但梵文原典却仅有前半的十四品。据考，后半内容当系后人所补，并非出自马鸣之手。[3]有幸的是，在上述诸本之外，我们在...]据研究，该文献应译自粟特语。[11]
3．柏林印度艺术博物馆藏编号为MIK III 201 I（[T II] D 176 I）的回鹘文写本，出土于吐鲁番高昌故城，现存残片1叶，面积10. 2×...
杨富学
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