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  • 楊仁山與現代中國佛教

    鄙人常以大乘起信論為師。」 (「與鄭陶齋書」) p. 105 起信論是中國佛教史上頗受歡迎的佛典，再加上楊氏的大力鼓吹，更使該書成為清末民初佛教徒最流行的讀物之一。但是...

    藍吉富

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  • 西藏佛教的中觀思想

    8；『賢者喜宴』ja 105b1~3）的 怛特羅逸出其規定，在此時期且有某程度的流行，故亦可認 做是對此種怛特羅佛教（Tantric Buddhism）之排拒。 ... (gSun 'bun) of rJe Tson-kha-paBlo bzan grags pa. Vol.1-27, GSMGS Vol. 79-105, ...

    原田覺著; 許明銀譯

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  • 佛典中「唯」的二類否定意義對中國佛學研究的提示

    、唯法(Skt. Tib. )，彼於爾時能於諸行悟入緣起。(大30 , 431c26-7.; SBh 226, 17-9; Tp 105b1-2﹔Td 86b3 4 )...註 24) 大29, 105b19 (Abhidh-k-bh(P) 299, 14ff.)。419頁" caksur utpadyamanam na kutaccid agacchati ...

    惠敏法師

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  • 降龍伏虎羅漢圖像源流考

    居然酒醉臥於樹下。「佛遣目犍連，往沙曷比丘所，敕之攝龍來，龍以頭面，為佛作禮，佛便為說宿命本末，龍心即解，受五戒奉行十善，即得須陀105頁洹道，為佛作禮而去。」(註6)以上是佛在世時的降龍事跡，以下...

    陳清香

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  • 禅宗六变——第六章　当代禅──禅宗六变

    有了光”？［见《亲鸾教学》第六期［东京，1965 年］，p 105 。］　　这是对二元论的最本质的怀疑和否定，唯有循此思路，才能超越外在的依靠分类法的投影，而直指人类自我之本身。铃木大拙在古老的禅宗中...

    不详

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    论，也无不是藉老庄的词藻而阐发的[105] 。惟佛家可以充实老庄思想的地方也多：无欲至足，可发庄生逍遥的真谛[106]；度己度人，可除道家栖虚的颓风[107]。　　吴经熊先生在所著的英文“禅学的黄金...

    刑光祖

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    　　[105] 例如僧肇“涅槃无名论”：“本之有境，则五阴永灭；推之无乡，则幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然；五阴永灭，则万累都捐；万累都捐，故与道通同；抱一湛然，故神而无功；神而无功，故至功常存；与道...an introductionby D. T. Suzuki, New York, 1953。 　　[140] Alan W. Watts: The Spirit of Zen, pp. 104-105...

    刑光祖

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  • 實在與知識

    Vaisesikas一樣，只承認知識的兩種源泉，即知覺與推論[105]佛教將藉類比所形成的推理以及語言上的證明包括在推論中。蘊涵只不過是推論中一個不同的陳述題[106]。佛教和Vaisesika...Dharmottara., P. 12.16ff. 　　[102] Upamana. 　　[103] arthpatti. 　　[104] Sambhava解釋為一種蘊涵的知識。 　　[105] Gunamati, ...

    張尚德

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    p. 336　　“然经云：般若清净者，将无以般若体性真净，本无惑取之知。本无惑取之知，不可以知名哉？岂唯无知名无知，知自无知矣”[105]。　　佛家以“惑取”为对所爱之事物执取贪著，不能舍离。般若...藏卷四五，页一五三下。 　　[103] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三七三上。 　　[104] 般若无知论，大正藏卷四五，页一五四上。 　　[105] 般若无知论，大正藏卷四五，页一五三下。 　　[...

    刘贵杰

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  • 禅与诗画

    105)。惟佛家可以充实老庄思想的地方也多：无欲至足，可发庄生逍遥的真谛(注106)；度己度人，可除道家栖虚的颓风(注107)。　　吴经熊先生在所著的英文“禅学的黄金时代”(注108)一书中，曾谓：“私衷...

    邢光祖

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