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  • 《大乘密嚴經》批註(1)

    觀行之境。名如來藏。猶如虛空．(19)不可壞滅。名湼槃界．亦名法界。過現未來諸佛世尊．皆隨順此而宣說故。若如來出世．若不出世．此性常住。名法住性．法界性．(20)法尼夜摩性。(21)金剛藏。以何義故名...12)加一「言」字。(13)答如來常住義。(14)眉批：如來非蘊。(15)識也。(16)註腳：密嚴是立唯智學。(17)眉批：如來常住，恆不變易。(18)一義名。(19)二義名。(20)眉批：如來藏——...

    不详

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  • 传印法师：念与念佛

    是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不惟是释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？(20) 　　所以说，信愿求生净土的念佛法门，实为转染...顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六。 　　(19)《大正藏》第12卷343页上。 　　(20)《卍续藏经》第62卷337页下《彻悟禅师语录》卷上?示众普说。 　　(21)《大正藏》第51...

    传印法师

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  • 地藏经典琐谈

    也有很多流传。限于篇幅，我们仅以《大正藏》为主来检索地藏菩萨经典，并对这些经典情况略作归纳。 以《大正新修大藏经》来说，第13、17、20卷中地藏经最为集中。此外还有图像部中的个别经典。例如第13卷的中失译《大方广十轮经》、玄奘《大乘大集地藏十轮经》、实叉难陀《地藏菩萨本愿经》、不空《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》。第17卷中菩提灯《占察善恶业报经》。第20卷中输婆陀罗《地藏菩萨仪轨》、《...

    张总

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  • 太虚大师的建僧思想

    1.1927年，大师另作《僧制今论》，以修正、补充《整理僧伽制度论》的有关内容，例如：①将僧数由原来的80万人，减少至20万人；②将佛化的对象分为僧众和信众，佛化的重心，渐由僧众移至信众；③拟以“原有僧寺为根据，以多数僧尼充作劳僧作农作工，以少数优秀分子研究经论。”　　2.1930年，大师再作《建僧大纲》，将僧数由前定的20万人，再减为四万人，对于前《僧制今论》中所拟由劳僧作农作工的办法作了修正。如说：“...

    如吉法师

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  • 读印顺导师之《方便之道》

    ‘正直舍方便’的精神，阐扬佛法的真义，应用有利于人间，净化人间的方便。希望诚信的读者，从印度佛教思想的流变中，能时时回顾，不忘正法，为正法而怀念人间的佛陀！”（20）　　　　　　　　　　　　作于澳洲...第二三一页　（19）《方便之道》第二三三页　（20）《印度佛教思想史》第七页 ...

    菩提

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  • 夏会本《无量寿经》小议——略谈其四十八愿之“天耳通愿”与“遍供诸佛愿”

    令得阿耨多罗三藐三菩提。(20愿)世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。发大道心。欲以真珠璎珞。宝盖幢幡。衣服卧具。饮食汤药。香华伎乐。承事供养他方世界无量无边诸佛世尊 。而不能往。我于尔时以宿愿...，可以往返是十方无边佛刹 ，此乃圆教八地以上菩萨的能力，其能力的来源是佛力加持的。” 　　为什么供佛要蒙佛力加被呢？其中的深义我们可以从宋译本中看到。　　宋译本第20、21愿所言二种供佛情况，为其他各...

    释成峰

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  • 古杭云栖莲池大师塔铭

    岁岁可知已。师生平惜福，尝著三十二条自警，垂老自浣濯、出溺器，亦不劳侍者。终身衣布素，一麻布帏，乃丁母艰(20)时物，今尚存，他可知已。　　总师之操履，以平等大悲摄化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事...以维持寺院日常所需的僧职。　　(20) 丁艰：为父母服丧。　　(21) 宋代寂音尊者，字觉范，著述极丰，有《林间录》、《禅林僧宝传》等。班，指《汉书》作者班固。马，指《史记》作者司马迁。　　(22) ...

    憨山

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  • 法相名词及佛教常识

    无漏学。) 20、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。 21、三界：欲界，色界，无色界。 22、三障：烦恼障，业障，报障。 23、三慧：闻慧，思慧，修慧。 ...由婆须密(VASUMITAN)尊者为上座，这次的结集造毗婆沙论二百卷。集有部之大成。 20、佛教以黄色象征智慧与中道，故许多比丘，多穿黄色僧衣。 21、佛教以莲花代表清净，因...

    不详

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  • 延寿对宗密禅融合论思想的继承和发展

    ，渐修渐悟，顿悟顿修。依解悟的标准，有顿悟渐修，引宗密的观点解释顿悟渐修，“必须顿悟自性清净，性净解脱，渐修，令得圆满清净究竟解脱。”[20]分析的结论是：“若未悟...48卷第987页上。 　　[18] 《宗镜录》卷34，《大正藏》第48卷第614页上。 　　[19] 《万善同归集》卷下，《大正藏》第48卷第987页中。 　　[20] 同上，第987页上。 ...

    董群

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  • 密教“四归依”渊源初探

    。［20］而这种态度，在十世纪中叶就表现得比较突出。如宋初施护等译出的《佛说秘密三昧大教王经》［21］以及同时代的法贤所译的《瑜伽大教王经》等，就把供养承事阿阇梨放到非常重要的位置上。如该经的卷一说：...见《大正藏》卷十八，第38页中。 　　［19］见《大正藏》卷十八，第299页中。 　　［20］参见吕瀓《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社，1979年10月版，第252页。黄心川在《中国密教史》一...

    达照法师

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