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  • 佛教般若思想与叔本华意志哲学比较

    ，末了，这些现象的普遍形式时间和空间，最后基本的形式，主体和客体也取消了。没有意志，没有表象，没有世界。"20这样叔本华就从否定意志，最后否定了主客体的存在，在神秘观审，"自失"中，他来到了他的解脱...智慧达到佛的境界，也不进入无余涅槃，这就是"无住涅槃"。大乘佛学的涅槃思想改变了小乘佛学"虚无绝灭"的涅槃内容，使佛教思想更有了积极意义。33.34.龙树：《中论颂》，金陵刻经处第20、第20页。 ...

    蔡宏

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  • 再谈观世音经——《请观世音经》译本考

    弥陀经一卷 　　18 新贤劫　　新贤劫 新贤劫经七卷 (阙) 　　19 禅经 　　禅经 禅经三卷 　　20 禅法要　　禅法要 禅法要三卷 　　21 禅要解　　禅要解 禅法要解二卷 　　22 ...，廓学通玄素，条贯经论，雅有标拟。”[20]　　另《大唐内典录》卷十云：“元魏众经录目，永熙年 (532-534) 敕舍人李廓撰”[21] 由上三个引文得知，李廓撰写《魏世众经目录》的年代有二说：一云...

    释道昱

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393645399.html

  • 龙树之论空假中

    是假名和离有离无这中道的义理，都是\空义的补充，其作用是防止对空的执著。这些义理都应包涵于空中。故龙树并没有特别多提中道的名目，在『中论』与『回诤论』都只提过一次。(注20)龙树并没有特别把中道提出来...际，如是二际者无毫厘差别。(25：20)上一偈表示涅盘与世间法相互间无丝毫分别。下一偈则明确地点出，这无分别不是在别的方面，而是在『际』方面。这际的相应梵字为kotih，是边际、限制、领域之意；在逻辑...

    吴汝钧

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  • 论苏轼的净土信仰

    ，将他的净土事迹略举如下：　　熙宁七年（公元1074年），苏轼在杭州时，尝舍亡母程氏遗留的簪珥于净慈寺，作《阿弥陀佛颂》（《文集》卷20），命工画阿弥陀佛像。　　元佑六年（1091年），苏轼守杭，应圆照律师之劝，为亡母程氏舍遗留簪珥，命工画阿弥陀佛像，作《阿弥陀佛颂》（《文集》卷20）。颂叙云：“钱塘圆照律师，普劝道俗归命西方极乐世界阿弥陀佛。眉山苏轼敬舍亡母蜀郡太君程氏遗留簪珥，命工胡锡采画佛像...

    许外芳

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  • 在瑜伽行唯识学派历史上的《摄大乘论》及其作者

    熟识”和“一切种子识”。[20]　　5. 第一章〈所知依〉后半说明提出阿赖耶识说的必要性：从世间染浊到清净解脱，两个世界之间如何转换、又依何转换，对此问题，必须给予一个合理的说明。此外，本章也提出了...[19] 《长尾书》，页19。　　[20] 《长尾书》，页20~21。　　[21] 《长尾书》，页21~22。　　[22] 《长尾书》，页22~23。　　[23] 《长尾书》，页23~24。　　[24...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123849695.html

  • 对新世纪中国宗教的一些思考

    精神存在。在过去的50年里，这个比例从未低于90%。美国85%以上私立中小学的学生就读于教会学校。全国有1200多家宗教广播电台，每12家电视台中就有一家是宗教电视台，在20世纪的最后十年，美国宗教节目增加了75%。美国的宗教报刊杂志多达5000多种，《新约圣经》在美国的印数超过1亿册。美国人在20世纪90年代每年奉献给宗教事业的捐款约为500亿美元，而花费在棒球、篮球、橄榄球上的费用不足50亿美元...

    学诚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07163250220.html

  • 试述藏传佛教寺院教育的体制及功能

    学位的僧人，要经过两次复试：一是在罗布林卡进行，参加一等格西的20名复试学僧配以20名上等格西，让其互相进行辩论，达赖喇嘛亲临听取辩论，其经师及堪布要出席评判和作证；二是在拉萨祈愿大法会上进行复试，20名格西再次主宗答辩，进行最后复试，二等格西的复试没有一等格西那样严格。　　其他藏区格鲁派寺院学位制度与拉萨三大寺的情况有些不同。塔尔寺显宗学院的格西分为两等，即“噶举巴”和“多仁巴”。一个学僧如果把...

    王洪玉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07251051423.html

  • 佛法─解与行之结合

    别人批评的雅量。要“真诚”，有接受别人意见的勇气。 　　具备一定的水平，则应有所作为──弘法为家务，利生为事业；这是本于“不忍圣教衰，不忍众生苦”[20]的大悲愿，行教化与兴福之工作。弘扬佛法，非但...19~21)】。由此等天灾人祸，总曰外财之无常相。 　　[2]《佛说阿难同学经》卷一(大正2，874c3~4)。 　　[3]《杂阿含经》卷十五(大正2，108c7~20)。 　　[4] 印顺导师著，...

    释宗证

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  • 汉传佛教高僧对槟榔屿人文建设之贡献──以妙莲、竺摩为主的探索

    清规，传言愈传愈烈，引起信众极度不满，招致当时殖民地政府插手干预，并委任侨绅胡泰兴、许武安、邱天德、许心美及谢德顺等约20位入主广福宫，授权彼等物色新住持以息众怒。这批肩负重整宫誉的理事在1888年遇上...观音亭（即广福宫）举行。第3次则由泰国回槟募化鸡足山建变经费时宣讲大乘起信论及普贤行愿品於极乐寺，当时讲经盛况与本忠法师念佛法门可谓相得益彰，极乐寺也俨然成了20世纪初槟榔屿的佛教弘化重地。　　据极乐...

    姜联

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  • 近现代文化精神的一个动力

    俗的精神气质以及一往无前的人格品质，而马一浮等更是感于国亡种灭的危难中，表现的更是一种以天下为己任的历史使命感。20世纪20年代初，梁启超游欧归国，撰《欧游心影录》，感于一战以来作为当时大多国人心目中...周纵策《五四运动史》），从五四启蒙文化其产生的动力来看，实亦出于吾人所谓之“悲愤而后有学”“救亡图存而后有学”之忧患意识的时代文化大环境的一现象也！ 　　迨至20世纪30年代中后期，在“七七事变”后...

    不详

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