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）。参阅：傅佩荣，〈孔子的教育理想〉，《哲学论评》第16期（1993年1月），页50；〈解析孔子的教育蓝图〉，《哲学论评》第21期（1998年1月），页83-94。 8. 子谓仲弓曰：“犁牛之子，骍...Studies 20/1 (1997): 31-62. 页46 因材施教与教学上的人我分际─ 以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） 个小节，在...
蔡耀明
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，无亦无……”(注50)。这是从各体界的立场来立说，这里所提到的非有非无，其基本精神上去看还是向于无。因此，凡是遇到这种论调的，都以“无”来解说，“非有”是指“无此有”，“非无”是指“无彼无”，这个“...通事实，即物之情哉！”(注50)。这里“顺通”是指根据事物的实际情况的理解，绝不依据主观的见解去妄下定论，“即”就是等如或相等。“情”是指情状，事物变化本身的情况。是说要真正理解事物的实在，如果能实际去...
不详
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知识分子及朝野的不满与反感。南北朝时发生几次反对佛教的事件，便是一个显著的例子。"46从《禅门规式》及杨亿《古清规序》来看，到怀海时止，大多数禅僧依南传方式为准则47。其与中国文化之冲突从时人对佛教之...而好治生，获园田之利，时谓'空门猗顿'也。"50僧团戒律破坏情况甚是严重。如辛替否疏曰："臣以为出家者，舍尘俗，离朋党，无私爱。近殖货营生，非折尘俗；援亲树知，非离朋党；畜妻养孥，非无私爱。"51...
王永会
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与反感。南北朝时发生几次反对佛教的事件，便是一个显著的例子。”46从《禅门规式》及杨亿《古清规序》来看，到怀海时止，大多数禅僧依南传方式为准则47。其与中国文化之冲突从时人对佛教之批评中可窥端倪。如...，时谓‘空门猗顿’也。”50僧团戒律破坏情况甚是严重。如辛替否疏曰：“臣以为出家者，舍尘俗，离朋党，无私爱。近殖货营生，非折尘俗；援亲树知，非离朋党；畜妻养孥，非无私爱。”51彭偃亦有曰：“当今道士...
王永会
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部的作品。增一阿含是部内容非常复杂的小乘经典，它不但收有南传大众部的立论，也收有近似北传大众部出世部 (the Lokottaravaada) 的思想。(36) 就后者而言，增一卷 22及卷50 的...该卷云：“当来之世亦当复值如此之尊，使我莫转女人身，得法眼净。”(37)。须摩提女这种一反其他卷数中所登录的女人观并不是偶然之作。卷50，大爱道涅槃经里所记载的佛母 (Mahaapajapati，或大...
古正美
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194。根据这些长老和长老尼的证悟经验，似乎可以证明在原始佛教典中已
不乏像禅宗所说的“顿悟”的宗教体验。
24.参阅《增壹阿含经》卷50，“大爱道涅槃...38.《大正藏》卷3，页332。
39.同上，页36。
40.《大正藏》卷50，页404上。
41.同上，页404中。
192页
)，处得“一切色身三昧&...
恒清法师
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，并且给他起了名字，这才是事实。（注：《俞敏语言学论文集》，商务印书馆1999年版，第43—46页。） 在俞敏看来，汉人有关四声的知识整理和表述，可能是借鉴了佛教的声明学，但他反对四声的知识是从“...周武帝时一次法会时亦云：“经声七啭，莫不清靡。”（注：《续高僧传》卷二十三，见《大正新修大藏经》第50册，第626页。）可见僧人转读佛经时遇到的问题，也正是沈约等人所要解决的问题。 我们看，佛经转读...
吴相洲
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离于方，别无迷悟，亦如离于湿性，别无冰水；离一心生灭，亦无真如可得，如离于迷悟，别无有方，亦如离于冰水，别无湿性也。"46真如与生灭法的这种相即不离，智旭在《成唯识论观心法要》一书中将其表述为性相融通...575页。 14.智旭《台宗会义》，大日本续藏经第1编第50套第374页。 15.智旭《灵峰宗论》卷四之一，大藏经补编第23册第602-603页。 16.此智心与《起信论》真心系之本觉心体不同，因...
单正齐
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蒋维乔：《中国佛教史》60页 [45]汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京大学，1997年，218页 [46][47]《高僧传》53页 [48]《高僧传》72页 [49]大正藏50卷，454页下...三、觉贤与罗什的学风不同，罗什为龙树系的空宗，觉贤为世亲系的有空，“学风的不同以致双方徒众不和，则为根本原因。”[45]另外是二人的性格不和，罗什“为人神情朗徹，傲岸出群”[46]觉贤则性格刚直，...
存德
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智
元延佑七年（1320）卒 《松江府志》
（据《集成》187卷第504册之46叶A下）
20、嘉定西隐寺中庭悦可
元至正（1341至1368）中卒 《苏州府志》
...万历十四年（1586）卒 《山西通志》
（据《集成》192卷第505册之10叶A上）
46、海会（号了然） 崇阳仁上里黄氏
明崇祯十三年卒，年五十三（1588至1640）＊ 《...
宗舜法师
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