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涉及「真如」的面向[19]。就涉及真如的部分，＜＜辯中邊論＞＞比＜＜解深密經＞＞有更豐富內容，同時是更接近＜＜攝論＞＞。＜＜辯中邊論＞＞依圓成實性立三種勝義，而三種勝義又分屬無為的不變異與不顛倒於境的有...; 339，日本：平樂寺書店，1990）。
[11] 葉阿月著＜＜唯識思想的研究＞＞，＜資料論＞，頁19，東京：國書刊行會，1975。
[12] G.M. NAGAO, ṃadhy...
陳水淵
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：「智者之教，年祀浸遠，慮多散落。今新羅國其本甚備，自非和尚慈力，其孰能致之乎？」師於是聞於王，王遣使及齎師之書往彼國繕寫，備足而回，迄今盛行于世矣。[19]
這說明在宋代的佛學界中，確有很多人認為...螺溪淨光法師傳〉，《四明尊者教行錄》卷7。《大正藏》冊46，頁929。
[18] 《佛祖統紀》卷10〈吳越忠懿王傳〉。《大正藏》冊49，頁206。
[19] 《五燈會元》卷10〈天台德韶國師〉，中...
沈海波
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任何實體義，不可得到任何一致性。故，龍樹主張要知（得）諸法實相，必寂滅一切心行（執著）及語言，則其寂滅是不滅不生、不斷不常、不一不異、不來不去的世界，亦就是涅槃。[19]
第二節僧肇的假名觀
所謂「...引見《大正藏》卷三十，頁二四上。
[19] 其實，在龍樹的思想中，有關語言與其對象間之問題，除了上述以外，在《中論》中亦另有專門提及到「假名」這一詞之問題。然有關此為避免敘述之重複，在後章要討論。 ...
元弼聖
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空慧指导来持戒习定，便发无漏慧， 而成无漏学，亲证〈安乐行品〉所说「无名无相，实无所有 ，无量无边，无碍无障」的诸法实相。 (注 19)如果仅修「 受持、读诵、解说、书写、供养」之法... 中 。 (注 18) 大正九，页 61 中 。 (注 19) 大正九，页 37 中 。 6 页 到了陈之慧思禅师，便依〈安乐行品〉撰《法华经安乐...
圣严法师
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役使猛虎（注19）。可是自第六世纪中叶（梁代）以後，对於禅僧的类别与标准，便大异其趣。例如开创天台宗的慧思（五一五～五七七）、智（五三八～五九七）、灌顶（五六一～六三二），自祖至孙三代，均被道宣律师收入...其余多是方便。(参看关口真大博士译注「天台小止观」书末的「解说」——东京岩波书店一九七四出版)。 (注19)从梁高僧传第十一卷的僧显、僧光、昙猷、慧嵬、法绪等人的传记中知道他们，多有居於深山，虎兕不...
不详
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請行住坐臥常作是觀，則日久月深，漸漸消磨矣。然正煩惱時，子細揣摩窮詰，從甚麼處起﹖若窮起處不得，現今煩惱底，欲從甚麼處得來﹖正煩惱時，是有是無﹖是虛是實﹖窮來窮去，心無所之。」[19]
大慧在這裏所說的...、四七、九二一、中。
[18] 汪內翰，名藻，字彥章，號浮溪，饒州德興人，曾任翰林學士，顯謨閣學士等，詳見宋史卷四百四十五。
[19] 答汪內翰第三書。大、四七、九二九、中、下。
[20]...
楊白衣
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等的禪餘水墨畫風，以明快、簡捷的筆法，揮洒即就。其內容以表現修禪的過程、悟道的境界為主，因之最常見的題材便是各種不同造形的羅漢圖、祖師散聖像，或公案故事等[19]。而在構圖上，往往是造景不多，僅一二...戶田禎佑「元畫十八羅漢圖について」，美術研究二六一號。
[19] 見戶田禎佑「宋元禪僧畫家の繪畫 ── 主として禪余水墨畫風 について」。收於大修館「中國文化叢書7 ── 藝術 ── 」
[20] ...
陳清香
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八歲，復往從索，即以大子而與尊者，小者復言﹕可使我去。諍競紛紜，各欲出家。憂波趜多言﹕此二子者，皆應得道，時婆羅門，俱以二子付於尊者，度令出家，皆得羅漢。……」(註19)這個故事情節，敘述憂波趜多尊者...胡貌梵相，曲畫其態。……」(註 19): 見同註 9。(註 20): 見太平廣記卷四百三十。(註 21): 見戶田楨祐撰《牧蹊、玉澗》水墨美術大系，講談社，一九七八。(註 22): 見北宋釋道原《景德傳燈錄...
陳清香
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是講宣傳的事，並運用那時大眾語言，使大眾聽得懂，記得牢，所以做成這樣的體格。[8]我們從張曼曼濤所編《現代佛教學術叢刊》冊19所收作品，可以看到專題討論變文的學者有：秋樂、周叔迦、關德棟、覺先等諸人。...。另在柬埔寨境內，也有安哥窟（Angkor wat）
p. 19等，都是偉偉大的石雕寺院。中國古人也從西域來的梵僧生活，學到了開鑿洞窟，作為佛教徒們群居或獨處修行的處所。後來由於朝廷出資、或者由...
釋聖嚴
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三转法轮。初期教法为四谛法轮,属小乘教;中期为中观;末期为唯识,此二为大乘教(《宗派源流》19页)。
觉囊派不同意末转法轮仅为唯识教,而且主要是大乘中观了义教。《觉囊派教法源流》说:"导师...不仅宣说有唯识理论,并提出了法界真性,如来藏,不生不灭等(《二谛论》19页),且是开创了中观了义之宗(《他空精义》232-255页)。
龙树无着的他空思想传入西藏由素·噶瓦多吉译师和赞喀布齐等人...
不详
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