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  • 论更敦群培对中印文化交流的贡献

    rtogs-brjod　　此篇名的汉译有：(1)《罗摩衍那传》(17)，(2)《罗摩衍那》(18)(3)《罗摩衍那的故事》(19)。第一、三种译法忠实于原文，第二种译法未将rtogs-brjod(传记...就能坚定地走上绞刑架”。18-19世纪,《薄伽梵歌》相继被翻译成英、俄、拉丁、德、法、日、意等文本。1957年徐梵澄在印度出版了离骚体的汉译本。　　在藏文古籍中,尚未见到印度典籍《摩诃婆罗多》。据哲通...

    杜永彬

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  • 净海：斯里兰卡佛教史（一）

    。(《岛史》Ⅰ，第45-48页，Ⅱ第1—69页；《大史》Ⅰ，第19—84页。第一回在成道后第九个月，地点在风在摩醯央伽那塔(M-)，当时为土著夜叉族所居之地，到达龙岛(N)训诲大腹龙(M)和小腹龙，...S)，是摩哂陀姊姊的儿子。摩哂陀之姊即后来出家的僧伽密多(S)比丘尼。还有一位半荼迦(P)居士，是摩哂陀的外甥，后来也在斯国出家。(《岛史》ⅩⅡ，第13，26页，《大史》Ⅶ，第7页，ⅩⅢ，第18-19...

    净海

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  • 有关神会的两篇铭文《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释

    载有 19 人，在其《圆觉经略疏钞》卷四谓有 22 人，在宋赞宁《宋高僧传》中载有约 14 人，在道原《景德传灯录》当中载有 18 人。（宇井伯寿著，岩波书店 1939 年出版《禅宗史研究》第五章；...〞[18] 乃解尘服于洛阳，受净戒于汾州[19]。 闻抱腹山灵仙之所栖息，圣贤之所游化，负笈振锡而往依焉[20]。其宴坐也，逾于静虑；其修行也，万行皆空[21]。弘先佛之知见，为后学之仪形。仰...

    杨曾文

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  • 共生共荣——佛教生态观（二）

    ”。成劫是世界的形成时期。成劫又分为两个阶段。先经过一小劫(1600万年)形成器世界(一切众生所生存的国土世界)，以后19小劫(30400万年)形成有情世界。说明形成生物所需要的时间比形成...延长或缩短。坏劫是世界坏灭时期，也经过20小劫，两个阶段。期间，众生遭受了三大灾，即水、火、风灾而毁坏。首先，经过19小劫摧毁了有情世界，众生全部灭亡；最后1劫毁坏器世界。到此，人类与其他众生，连同物质...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

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  • 唐代长安与敦煌佛教文化之关系

    之保绥。宠章服之好爵，赐符告之殊私。受恩三殿，中和对辞。丕哉休哉，声播四维。皇都硕德，诗咨讽孜。论八万之法藏，破十六之横非。旋驾河西，五郡标眉。宣传敕命，俗赐风移。[19] 从以上可以看出，唐中央...] 《敦煌愿文集》第920页推定该文献为911年之物，疑误。 [18] 郑炳林：《敦煌碑铭赞辑释》，兰州：甘肃教育出版社，1992年，第138页。 [19] 对该写本的详细考证与研究...

    杨富学 王书庆

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  • 回鹘文《忏悔灭罪金光明经冥报传》研究

    ．T II Y 40, 1-5（U 3113-3117），写卷5叶，每叶面积为19×7. 3cm，各书文字5行，交河故城出土，共计50行； 19．T II Y 59a（U 245），残片1叶，15....

    杨富学

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  • 敦煌吐鲁番出土回鹘文佛教愿文研究

    [16]哈密本回鹘文《弥勒会见记·序品》中的回向文、[17]迦鲁纳答思为《文殊所说最胜名义经》译本而撰写的《祈愿诗》、[18]回鹘文《佛说天地八阳神咒经》中的三则尾跋愿文、[19]居庸关回鹘文《造塔...17．让美好神圣之国的 18．未怀纯洁、清净之人， 19．虽遇缠碍，然终能 20．在现世中享受到 21．这种功德善行之果。 22．若有那些善 23．男子善女人 24．逝去者，从地狱出世 ...

    杨富学

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  • 牛头禅的形成及特点

    制，但不能据此字样，而推定为达摩禅法。以宗密的《圆觉经大疏钞》卷一一下，曾说：“故牛头融大师有《绝观论》。”[19]而永明延寿的《宗镜录》亦曾多次引述，如卷九七记载：“牛头融大师《绝观论》。”[20]...。 [18] 《卍续藏》第110册，436页上。 [19] 《卍续藏》第14册，453页下。 [20] 《大正藏》第48册，941页上。 [21] 《大正藏》第51册，457页上－458页上。...

    满升法师

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  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    别人的创造力抹杀，将社会的进步勒令停止了”。[19]近代资产阶级革命家如谭嗣同、章太炎等倾心佛学，拿佛教的“众生平等”、“即心成佛”来呐喊助威、振臂开路，是非常自然的事情。在反对专制、提倡自我、自心、...编：《梁启超年谱长编》，第235页，上海人民出版社1983年版。 [19] 《欧游心影录下篇-思想解放》，见陈崧编：《五四前后东西文化问题论战文选》（增订本），第377页，中国社会科学出版社...

    梁徐宁

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  • 胡适与当代禅学之境——从宗教学史看当代中国禅学研究

    魏晋时期，般若学盛行，禅的重心也逐渐由修持形式转向对宇宙实相的证悟，而在南北朝佛性论兴起以后，实相与自性趋于合一，在自性本觉的基础上，禅修的内容主要地成为自性自悟，形式上则出现了随缘而行的倾向[19]...，1999年第2版。 [19] 参阅洪修平著《禅宗思想的形成与发展·绪论》，江苏古籍出版社，1992年第1版。 [20] 参阅周裕楷《禅宗语言》，第4页 ，浙江人民出版社， 1999年...

    丁海虎

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