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而是人藉著怎样的过程，去了解或诠释自己的需要。因此，哈伯玛斯并不旨在讨论有关“需要”（need）的具体内容，而是探讨人可以透过什么过程，来建构对自己的“需要的诠释”。[16] 如果要确立一个道德价值是...Press,1973 [15] 参见 John C. Tronto: Moral Boundavies, Routledge, 1993 [16] 参见 J. Habermas, “...
林朝成
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朝觐，必延内殿从容，锡赉颇丰。帝赐紫服并懿号，固让方俞。就楚伦法师学《俱舍论》，方经数日，微有疾生。平常唯衣大布不蓄盈长，六时礼佛未曾少缺，以灵骨归于太原。晋祖敕葬于晋水之西山，小塔至今存焉。[16] ...荷恩寺文瓒传》卷第二十六，宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰。 [16]《宋高僧传·晋太原永和三学院息尘传》卷第二十三，宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰。 [17]《宋高僧传·汉太原...
黄夏年
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作，其分別疑似既深明毫釐，千里之謬，使臨證者不敢輕嘗；其抉摘瑕疵，並使執不寒、不熱、不補、不瀉之方，苟且依違，遷延致變者，皆無所遁其情況，亦可謂思患預防，深得利人之術者矣。[16]
說明喻昌著《醫門...20。
[12] 《尚論篇．自序》。
[13] 《醫門法律．自序》。
[14] 《醫門法律》卷1。
[15] 《醫門法律．自序》。
[16] 《四庫全書總目提要》，中華書局...
申俊龍
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现实的功名。他们通过刻苦的学习，主要是为了能够一朝得第。而一旦获得了功名，就往往把古圣前贤的教诲置若罔闻，而是一反本来，开始寻求私利，「三年清知府，十万雪花银」[16]就是对此最好的写照。如果用印光...56页《〈十三经读本〉序》（苏州灵岩山寺版） [16] 《儒林外史·第八回》：「王太守笑道：『可见「三年清知府，十万雪花银」的话而今也不甚准了！』」 [17] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第54～...
恒毓
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，义也，不邪淫，礼也；不 饮者，智也；不妄语，信也。是五者修，则成其人，显其亲，不亦 孝乎？ (注 16) 如果说把佛教五戒与儒家五常联系起来，契嵩并不是第一个人，那么， 把五戒作为“孝”的...辅教篇?原教》。 (注 16)《教论?戒孝章》。 (注 17)《辅教篇?原教》。 115 页 标，即劝人为善。在《广原教》中，契嵩说： 古人有圣人焉，曰佛，曰儒，曰百家，心则一，其迹则异。夫...
赖永海
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’生活的人们便要复活，重新在这一世界里生活，然而通往‘安乐地界’的路是漫长而又充满险阻的。” (16)这说明在藏族传统思想中把死后的归依处分为二种，即“幸福的地界”和“苦难的地界”。 死者通过什么样...1985年第9期。 (15)东嘎·洛桑赤列：《论西藏政教合一制度》，民族出版社1985年版，第5—6页。 (16)(17)柯瓦尔耐著、褚俊杰译：《苯教及其丧葬仪式》，载《西藏民族学院学报》，1988年第1...
班班多杰
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」、[16] 「三界」、[17]「清修」等佛教色彩濃厚的語言，是相當典型的佛理詩。
在東晉時與慧遠同時，北方姚秦有外來沙門鳩摩羅什，其作品見於史料中的有〈十喻詩〉以及〈贈沙門法和〉。如〈十喻詩〉：[...足月受持齋戒。」
[16] 法鼓，是一種譬喻，扣鼓誡兵進眾，以譬佛之說法為誡眾進善者。《法華經、序品》：「吹大法螺，擊大法鼓。」
[17] 三界，指凡夫生死往來之世界分為三。一欲界，有淫欲與食欲...
羅文玲
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自然景觀之研究具有重大意義。p. 62
除保護文化財外，使中印沿途之觀光事業更繁榮，而增加觀光收入。[16]
使印度五世紀以前之紀年，藉中文史料之釐清而較詳細、確切、乃至獲得重現。[17]印度五...可知。
[16] 如果沿途佛教聖蹟能夠勘察出來，加以修復即可成為一朝聖、觀光路線，對該政府及地方之觀光收入與文化保存都是有價值的。
[17] 尤其印度之史前史，不同之史家推展其古代文獻之時代，...
李志夫
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1769年后)汪缙主持建阳书院，以居士身份上堂说法的新传统；还有借鉴日本佛教界注重佛学研究，借鉴基督教?做礼拜???即每周集会的做法(16)等近代化的一面。它把传统与近代化两方面很自然地结合在一起，成为各地... (16)杨文会对基督教有相当了解，参见《杨仁山居士遗著·与夏曾佑书》。 (17)《孙中山全集》第二卷页277，北京中华书局1982年版。 (18)杨文会《释氏学堂内班课程刍议》。
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不详
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，《大正藏》册16，页698上—中 [67]《摄大乘论本》卷中，《大正藏》册31，页138中 [68] 韩清净《〈解深密经·分别瑜伽品〉略释》上篇，页94—95，(香港)中国佛教文化出版有限公司，...大正藏》册28，页697中 [78]《大乘二十颂论》，《大正藏》册30，页256下 [79]《大智度论》卷二九，《大正藏》册25，页276上—中 [80]《解深密经》卷三，《大正藏》册16，页...
张化蒙
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